Temple Mount (Jeruzsálem): fotók és vélemények a turistáktól. Templomhegy: történelem. A Templom-hegy misztériuma. Mi a neve a muszlim szentélynek a templom hegyén? A Templomhegy titkai
Enciklopédiai YouTube
1 / 5
✪ Rejtély ősi civilizáció– Templomhegy Jeruzsálemben. Siratófal.
✪ Pinchas Polonsky. Templom-hegy
✪ Sziklakupola és Al-Aksza mecset. Templom-hegy. Jeruzsálem. Izrael
✪ Templomhegy
✪ Elveszett templom
Feliratok
Történet
Fal
Az első templomi időszak
Ezt követően a város sokáig romokban hevert. A nyugati és a déli falak mentén a mai napig láthatók a hatalmas kövek, amelyeket a rómaiak lerombolása után hagytak ott. A régészek az erkélyről kőkorlátokat is felfedeztek, amelyekről trombitákat fújtak, jelezve a szombatok és ünnepek kezdetét. A korláton még ott van a „fújás helyére...” felirat.
római uralom
A judaizmushoz való hozzáállását és a jeruzsálemi templom újjáépítésének szándékát az magyarázza, hogy megpróbálta megfosztani az egyházat annak zsidó alapjától. A templomi áldozatok újrakezdése nyilvánosan demonstrálhatja Jézus próféciájának hamisságát, miszerint „egy kő nem marad a másikra” a templomból, valamint annak a kijelentésnek a helytelenségét, miszerint a judaizmus elvesztette státuszát, mint Isten választottja, amely ma már átkerült a kereszténységbe.
A császár azonnal hozzálátott tervének megvalósításához. A szükséges forrásokat az államkincstárból különítették el, és a projekt élére Antiochiai Alypiust, Julianus egyik legodaadóbb asszisztensét, Nagy-Britannia korábbi kormányzóját nevezték ki. Az anyagok és szerszámok előkészítése, Jeruzsálembe szállítása és helyszíni beszerelése, valamint iparosok és munkások toborzása sokáig folytatódott. A munka megtervezése jelentős erőfeszítést igényelt az építészek részéről. A munka első szakasza az építkezésen található romok eltávolítása volt. Csak ezt követően, nyilván május 19-én kezdték meg az építők közvetlenül a templom építését.
A Templom-hegy jelentése a judaizmusban
A Templomhegy nevei
- A Templom hegye (הר הבית, har ha-Bayt, szó szerint "a ház hegye") - ezt a nevet a próféta könyve említi: "A napok végén Isten házának hegye áll fent. a hegyek, és a dombok fölé emelkednek, és minden nemzet hozzá fog rohanni.”
- Mória hegye (הר המוריה, har ha-Moria) - különösen említve van a könyvben: „És Salamon elkezdte építeni az Úr házát Jeruzsálemben, a Mória hegyén.”
Oktatás, tanítás (הוראה) - hiszen innen származik a tanítás az egész világ számára.
- Tömjén „Tovább” (מור) – mivel tömjént égettek a Templomban.
Félni (מורא) – mert itt félték Istent.
- Sion hegye (הר ציון, har Tziyon). Jelenleg Sion a neve egy másik dombot, amely szintén Jeruzsálemben található.
- Események, amelyekre a zsidó hagyomány szerint a Templom-hegyen került sor
- Az első ember Ádám teremtése.
- Ádám áldozatot hozott Istennek.
- Káin és Ábel oltárt építettek és itt mutattak be áldozatokat.
- Noé áldozatot hozott, miután elhagyta a bárkát.
- Ábrahám felkészíti fiát, Izsákot, hogy feláldozzák Istennek.
- Jacob ősapa itt álmot lát.
Salamon király építette az első templomot, amely 410 évig állt.
70 évvel az Első Templom lerombolása után itt emelték fel a Második Templomot, amely 420 évig állt.
A jeruzsálemi templom az egyetlen engedélyezett áldozati helyként szolgált az Egy Istennek, és egyben a zsidó nép vallási életének központja volt, és évente háromszor (Pészach, Shavuot és Sukkot) minden zsidó zarándokhelye volt.
A Templom-hegy a zsidók legszentebb helye: a vallásos zsidók szerte a világon Izraellel néznek szembe ima közben, Izraelben Jeruzsálem zsidói, Jeruzsálemben pedig a Templom-hegy.
A legtöbb halachikus tekintély, nevezetesen Maimonides szerint, Jeruzsálem és a Templom-hegy szentsége a templom lerombolása után is érvényben marad. Mivel minden zsidóról úgy tartják, hogy rituálisan tisztátalan a holttesthez kapcsolódó szennyeződés miatt, és jelenleg lehetetlen a megfelelő tisztítási eljárást elvégezni, senki sem léphet be a templomot körülvevő területre. A Templomhegy többi részébe csak nem zsidók és zsidók léphetnek be, akik megtisztították magukat a nemi szervi váladékozáshoz kapcsolódó rituális tisztátalanságtól.
A probléma az, hogy a bibliai források nem teszik lehetővé, hogy pontosan meghatározzuk a zónák határait. Ismeretes azonban, hogy a Templomhegyet körülvevő terület nem a Templomot körülvevő terület volt. A halakhah-nak megfelelően a Templom-hegy kerülete körüli sétát számos állami szervezet szervez, különösen a Találkozóhely szervezet.
Templom helye
Mások úgy vélik, hogy az égőáldozati oltár ezen a kövön volt a templom udvarán. Ebben az esetben a templom ettől a kőtől nyugatra volt. Ez a vélemény valószínűbb, mivel megfelel a Templom tér térbeli viszonyainak, és meglehetősen nagy, sík területet tesz lehetővé. .
Vannak más lehetőségek is a Templom lokalizálására. Csaknem két évtizeddel ezelőtt Asher Kaufman izraeli fizikus azt javasolta, hogy az első és a második templom is 110 méterrel északra található a Sziklamecsettől. Számításai szerint a Szentek Szentje és az Alapkő a jelenlegi "Szellemek Kupola" - egy kis muszlim középkori épület - alatt található.
A templom ellentétes, „déli” (a Sziklakupolával kapcsolatos) lokalizációját a híres izraeli építész, Tuvia Sagiv fejlesztette ki az elmúlt öt évben. A modern Al-Qas szökőkút helyére helyezi.
A Templomhegy jelentése a kereszténységben
A Templom-hegyet sokszor említi az Ószövetség alapját jelentő Pentateuchus, így ez a hely mind a zsidók, mind a keresztények számára szent.
Ezenkívül a keresztény hagyomány szerint az Istenszülőt a templom déli részének lépcsőin vezették be a Szentek Szentjébe (amelyek a mai napig fennmaradtak). A templomba lépés eseményét a kanonikus evangéliumok nem említik, és a későbbi szövegekből (Jakab Protoevangelium (7.2-3. fejezet), 2. század második fele) ismerjük, amelyek a szájhagyományt tükrözik, de kiegészülnek részletek a bibliai könyvekből, amelyek oktatási jelentőséggel bírnak (1. par. 15 és Zsolt. 44), valamint a Bemutató evangéliumi történetéből (Lukács 2. 22-38).
Szűz Mária szülei, az igazlelkű Joachim és Anna, amikor Lányuk elérte a 3 éves kort, úgy döntöttek, teljesítik korábban tett fogadalmukat, és Istennek szentelik őt. A jeruzsálemi templom bejárata közelében fiatal szüzek álltak, akiket Joachim hívott világító lámpákkal. A Boldogságos Szűz felmászott a Templom lépcsőjére, ahol Zakariás főpap várta. A kinyilatkoztatást megkapva Zakariás bevezette az Istenszülőt a Szentek Szentjébe, ahová maga a főpap is csak évente egyszer léphetett be (lásd: 2Móz 30. 10; Zsid. 9. 7). Maria 12 éves koráig a Templomban élt és nevelkedett.
A Templom-hegy jelentése az iszlámban
A muszlimok a Templom-hegyet az egyik legkorábbi és figyelemre méltó helyek Isten imádása. Az iszlám korai szakaszában Mohamed arra tanította követőit, hogy imádkozás közben nézzenek szembe a hegyekkel [ ] .
A 13. században Ibn Taymiyyah kijelentette: "Al-Masjid al-Aqsa a Salamon által épített teljes istentiszteleti hely neve...", amely a nyugati hagyomány szerint "... egy istentiszteleti helyet" és Salamon templomaként ismert (a muszlim hagyományokban Szulejmán templomának nevezik, az iszlámban prófétának tartják). Ibn Taymiyyah ellenezte azt is, hogy indokolatlan vallási kitüntetéseket adjanak bármely mecsetnek (még a jeruzsáleminek is), anélkül, hogy lehetőséget adna nekik, hogy megközelítsék vagy versenyezzenek az iszlám szentélyekkel - a két legszentebb mecsettel - a Masjid al-Haram (Mekkában) és Al-Masjid al-Nabawi (Medinában).
A Korán muszlim tolmácsai egyetértenek abban, hogy a hegy a templom helye, amelyet később elpusztítottak.
A Qubbat al-Sakhra a Templom-hegy kellős közepén épült, és benne van a földből kiálló kő - ez a hegy teteje, az egyetlen része, amely a lapos fennsík fölé emelkedik. A Korán szerint ez a kő az a szikla, amelyről Mohamed próféta szárnyas lovon az égbe emelkedett.
A Templomhegy politikai jelentősége
Palesztina mameluk, oszmán és brit uralma idején a zsidókat nem engedték fel a Templom-hegyre. A brit mandátumadminisztráció egy speciális testületet vezetett be az iszlám szent helyeinek gyámságára a Templom-hegyen - a WAQF-et, az úgynevezett Iszlám Tanácsot, amely a Templom-hegy teljes területe felett de facto felhatalmazást kapott.
Az izraeli rendőrség megtiltja a zsidóknak, hogy vallási tárgyakat, például imakönyveket, tefilint, tallit és vallási irodalmat hozzanak a Templom-hegyre. Ezenkívül a Templom-hegyen tilos a zsidóknak imádkozni és meghajolni a Szentek Szentje felé. A rendőrség a tilalmat azzal indokolja, hogy tart a muszlimok zavargásától.
A Templom-hegy körüli megoldatlan helyzet a zsidók és palesztinok között folyamatos konfliktusokhoz vezet.
Szeptemberben, sok évnyi ásatások és rekonstrukció után megnyílt a nagyközönség előtt az úgynevezett „Hasmoneus-alagút” – a Hasmoneus-heródes korszak ősi vízvezetékének és utcájának egy szakasza, amely a Nyugati Fal tértől a Via Dolorosáig tart. , 300 m-re nyugatra a Templom-hegytől és párhuzamosan annak nyugati támfalával. A PFSZ és a Palesztin Hatóság (PA) vezetője, Jasszer Arafat ezután azt mondta, hogy az izraeliek állítólag azt tervezik, hogy aláássák az Al-Aksza mecset alapjait, és így lerombolják azt, utat nyitva templomuknak. Komoly zavargások és fegyveres összecsapások történtek Jeruzsálemben és a Palesztin Hatóság ellenőrzése alatt álló területek egyes területein, amelyek során a Palesztin Hatóság rendőrsége először használt fegyvert az izraeli biztonsági erők ellen. Az arabok többször is kövekkel dobálták meg a nyugati falnál imádkozó zsidókat. A zavargások során 15 izraeli és 52 arab halt meg.
A városban a WAKF új, harmadik mecsetet nyitott a Templom-hegyen, az úgynevezett Salamon-istállóban. A Templomhegy kazamataiban végzett nagyszabású építkezések az ősi vízelvezető rendszer megzavarásához és egyéb deformációkhoz vezettek, amelyek következtében a Templomhegy déli fala az összeomlás veszélyével fenyegetett. 1999-2002-ben A jordán mérnöki szolgálatok végeztek itt helyreállítási munkákat, mivel a Waqf nem kíván együttműködni az érintett izraeli szolgálatokkal, és megtiltja a munkájuk felügyeletét.
Az úgynevezett „második intifáda” („Al-Aqsa Intifada”) szeptemberi kezdetétől az izraeli kormány utasítására a nem muszlimok belépését a Templomhegyre az év közepéig leállították, amikor is. a helyzet valamelyest normalizálódott. Ezekben az években az izraeli rendőrség időnként korlátozta a muszlimok hozzáférését a Templom-hegyhez, mind az autonómia lakói, mind a többi polgár számára az életkori követelmények alapján.
2004 telén heves havazások és egy kisebb földrengés miatt megsemmisült a régi Mugrabi híd egy része, amely egyben kerítésként szolgált a nyugati fal női felének déli részén. A Hamász szóvivője kijelentette, hogy a híd az Al-Aksza mecset elpusztítására irányuló izraeli szándék miatt omlott össze, és bosszút ígért. Az izraeli fél viszont azt javasolta, hogy a baleset oka a Waqf által a Templom-hegyen végzett földalatti munka volt. A 2004-es összeomlás aggodalomra adott okot, hogy ez csak a kezdete volt a Templom-hegy összeomlásainak. A legutóbbi konfliktusok egyikét az okozta, hogy az izraeli hatóságok új gyalogos hidat építenek a Templom-hegy komplexumhoz vezető Maghreb Gate területén. A híd 2007 februárjában megkezdett építését a muszlimok széles körű tiltakozása miatt felfüggesztették, mert attól tartottak, hogy a híd építése károkat okozhat az Al-Aksza mecsetben.
Így jelenleg csak az iszlám vallási szentélyei találhatók a Templom-hegyen, ami állandó vitapont a muszlimok és a zsidók között, és ennek egyik oka.
Nyilvánvaló, hogy Dávid király, aki tudott erről, szívesebben beszélne itt az Úrral. De a Templomhegy akkor egy idegené, a jebuzita Ornáé volt. A királynak váltságdíjat kellett beszednie Izrael összes törzsétől, hogy oltárt építhessen ezen a földön.
Fia, Shlomo, a zsidó nép bölcs és rendkívül szerető uralkodója, úgy döntött, hogy még jobban megtetszik az Úrnak. Így jelent meg az Első Templom, amely 403 évig állt, és nem csak imahelyként szolgált, bár minden nap tartottak ott istentiszteletet. Ez volt az emberek szellemi központja, szíve: itt hirdették ki a törvényeket, tartották a legfelsőbb bíróságot, minden zsidó férfi évente háromszor jött ide nyaralni.
Az első templomot a babiloni Nabukodonozor lerombolta, és a zsidó történelemben egy rendkívül sötét időszak kezdődött, amelyet babiloni fogságnak neveznek. A fogságból visszatérve a zsidók Zerubabel ben Saltiel vezetésével, a főpap támogatásával először új templomot építettek maguknak.
Ekkor a Templom-hegy területe körülbelül 250 x 250 méter volt, amikor elkezdte a templom újjáépítését, a hegy arculatának megváltoztatását - kiegyenlítette, kiszélesítette a területet, lebontotta a dombokat és megerősítette az alföldet. boltívekkel és falakkal. E falak maradványai és az Aranykapu alatt található Keleti Kapu a mai napig „fennmaradt”.
Ez a gyönyörű építmény mindaddig állni fog, amíg Róma el nem foglalja Júdeát. Még mielőtt Titus Flavius Vespasianus lerombolta volna, a templomot akaratlanul is megszentségtelenítette Nagy Pompeius római parancsnok, aki belépett a Tabernákulumba. Vagy egyszerűen nem tudta, mit csinál, vagy nyíltan megvetette mások hitét. És akkor a Templomot egy másik római parancsnok – Marcus Crassus – kirabolja, aki kórosan mohó a mások javaira.
A Templomhegy római metamorfózisai
Hadrianus császár egy másik nevet adott a Róma által elpusztított Szent Városnak - Aelia Capitolina, saját családneve után. A második templom helyén pedig a fő római istenség, Jupiter Capitolinus temploma nőtt. A Tabernákulum helyére pedig a „szerény” Publius Aelius Hadrianus saját szobrot állított lóháton. Nyilván azért, hogy a zsidók ne felejtsék el, ki most a sorsuk ura. A zsidók nem tűrték el az ilyen felháborodást. Kitört a Bar Kokhba lázadás, ami bizonytalan győzelemhez, sőt egy „ideiglenes” templom létrehozásához vezetett – az embereknek valahol kellett imádkozniuk. A felkelés 135 nyarán bekövetkezett összeomlása után a zsidók többet veszítettek, mint rövid életű győzelmük gyümölcsét, Hadrianus egyszerűen megtiltotta nekik, hogy belépjenek a városba.
Ez 361-ig folytatódott, amikor is egy rendkívül különleges ember, Flavius Claudius Julian lett a római császár, aki megígérte a zsidóknak a templom helyreállítását. Nem, egyáltalán nem akarta a zsidó nép javát: ezzel a saját vallási programját valósította meg. Julianus a kereszténység elszánt ellensége volt. Arról álmodozott, hogy Rómában visszaállítja az ősi, pogány hitet, és rajongott a régi istenségekért - Jupiter, Mars, Vénusz. A Templom építésével azt remélte, hogy aláássa Krisztus tekintélyét azzal a próféciával, hogy csak egy halom kő marad majd hátra. És tényleg elkezdett építkezni, pénzt talált, és anyagokat hozott. Ám 363 májusában minden munkát átmenetileg meg kellett szakítani: nagy tűz ütött ki. Julianus pedig nem élte meg újrakezdésüket - már júliusban meghalt a perzsákkal vívott csatában. Sokan azt hitték, hogy egy saját keresztény katonája ölte meg, aki elégedetlen volt politikájával. A perzsák nem jutalmazták a sajátjukat a római császár meggyilkolásáért!
Jovian, aki Juliant váltotta a császári poszton, keresztény volt – és cseppet sem törődött az egykori uralkodó elképzeléseivel.
Az elhagyatottság és a muszlimok érkezése
A bizánci időkben a Templom-hegynek még a keresztények számára sem volt jelentősége: falai alatt hatalmas városi szeméttelep keletkezett.
638-ban Palesztinát az arabok elfoglalták. Vezetőjük, Umar ibn al-Khattab szent helynek tartotta a Templomhegyet: még imádkozni is elment oda, és elrendelte a szemétdombok eltakarítását. Az arabok ezt a helyet saját prófétájuk, Mohamed nevével hozták kapcsolatba. Az úgynevezett Alapkő, amely a Második Templom Tabernákulumának Szentek Szentjének helyén maradt, a muszlimok számára Mohamed „felszállópadja” volt a mennybe. Ott még a lábnyomát is sikerült megtalálniuk!
Umar egy kis imaházat alapított a Templom-hegyen: így született meg a leendő. Abdul-Malik kalifa jelentősen kibővítette, fia, Al-Walid 705-ben fejezte be az építkezést.
Ugyanaz az Abdul-Malik, egy vallásos és nagyon művelt ember, úgy döntött, hogy nem helyénvaló az alapkövet „az utcán” hagyni. 687-ben pedig elkezdte föléje építeni a Qubbat al-Sakhra mecsetet, ami közvetlen fordításban „Szikla fölé emelt kupola” lesz. Ez az építkezés az Umar-mecset újjáépítése előtt – 691-ben – fejeződött be.
A keresztesek rövid uralkodása Jeruzsálemben (1099-1187) mindkét mecsetet keresztény templommá „alakította”.
1187. július 4-től, Szalah ad-Dinnek a keresztesek felett aratott győzelme után és egészen az összeomlásig Oszmán Birodalom 1908-1922-ben csak a muszlimok borultak térdre a Templom-hegyen. A zsidókat ide nem engedték be. A brit mandátum bevezetése azonban mit sem változtatott. Nagy-Britannia attól tartott, hogy a zsidók megjelenése a mecsetek közelében vallási és nemzeti konfliktusokat vált ki. Jóváhagyta egy különleges muszlim tanács létrehozását a hegy gondozására.
Templomhegy ma
Még a szabadságharc sem mentette meg a helyzetet: Izrael állam egy része - a jeruzsálemi Templom-hegy - feletti hatalom Jordániáé volt. Ráadásul a zsidóknak még a nyugati fal meglátogatását is megtiltották.
Csak a hatnapos háború eseményei, pontosabban a Gura-dandár ejtőernyősei adták vissza rövid időre a hegyet Izraelnek. De a védelmi minisztérium nem tudott ellenállni az iszlám világ nyomásának - és ismét átadta a Templom-hegy kapuinak kulcsait a muszlim Waqf-nak. Úgyszólván vallási céllal átruházott ingatlanokat. A waqf-ot jelenleg a Palesztin Hatóság kezeli.
Igaz, ma már mindenkit felengednek a hegyre, de a vallási intolerancia időnként konfliktusokat szül. Az araboknak még sikerült megvádolniuk a Templom-hegyen ásatásokat végző izraeli régészeket (elvégre a legértékesebb régészeti rétegek - ősi épületek maradványai) vannak elrejtve -, hogy aláássák az Al-Aksa lerombolását! Természetesen nem a Templomhegy titkai, hanem a terror érdekelte a tudósokat! Ezt mondta Jasszer Arafat 1996-ban, amikor feltárták a Hasmonean alagutat, ami fegyveres összecsapásokat és haláleseteket váltott ki mindkét oldalon.
Maguk az arabok két évvel később, az Al-Aksa melletti úgynevezett „Salamon istállók” újjáépítése során majdnem ledöntötték a nyugati fal egy darabját! És általában az izraeliek azt gyanítják, hogy a vallási iszlám vezetők szisztematikusan megpróbálják eltávolítani a zsidó nép nyomait a Templom-hegyről.
2000-2003-ban A nem muzulmánoknak ismét megtiltották, hogy feljussanak a hegyre: az izraeli kormány úgy vélte, hogy ez csak súlyosbítja a konfliktust. De még rosszabb lett a helyzet időjárási viszonyok, és ismét muszlim földalatti munka. 2004-ben a Mughrabi-híd a móri kapunál félig összeomlott, és a helyzet a Templom-hegyen kritikussá vált.
Terrortámadás egy szent helyen
Az új híd építésére irányuló izraeli kezdeményezést 2007-ben szó szerint elnyomta a muszlim fanatikusok kiáltása: a zsidók ismét megtámadják Al-Aksát!
Az Umar mecset valóban a harmadik legfontosabb szentély a muszlim világban. De valamiért hívei lelkében egyáltalán nem kedves és irgalmas érzéseket generál. Odáig jutott, hogy az izraeli kormány kénytelen volt korlátozni a muszlimok péntekenkénti átjutását a Templom-hegyre. De a jeruzsálemi nagymufti felszólította a hívőket, hogy hagyják figyelmen kívül ezt a döntést!
2017. július 13-án két arab srác posztolt egy szelfit a Facebookon, mosolyogva és a következő megjegyzéssel: „A holnap jobb lesz.” Július 14-én senki sem érezte jobban magát. Ugyanezek a srácok és egy másik barátjuk tüzet nyitottak gépfegyverekből és pisztolyból a Templom-hegyen, az Oroszlánkapunál. Két izraeli járőr és egy határőr megsérült, mindhárman kórházba kerültek. A terroristákat, akik „a legjobbat akarták”, a helyszínen megsemmisítették. A rendőrök, a 22 éves Kamil Shanan és a 30 éves Hail Sataoui (mindketten drúzok) csak délig élték túl.
Az iszlám világ makacsul ellenáll még annak a gondolatnak is, hogy a Templom-hegy nem a saját személyes szentélye. De a legnagyobb zsidó, sőt keresztény is. A keresztények tisztelik, ahogyan azt a Pentateuchus többször is megemlíti – és mint Szűz Mária templomba való bevezetésének a helyét.
A Harmadik Templomra várva
Nem hiába mondta David Ben-Gurion, hogy mind Nagy-Britannia ill arab világ Izrael földje nélkül fog élni – a zsidók számára ez élet-halál kérdése. Majdnem ugyanez elmondható a Templomhegyről is. Nem kell elpusztítani rajta a muszlim szentélyeket. De miért ne jelenhetne meg ott a zsidó templom, amely - két változatban - jóval az iszlám előtt létezett? Miért nem ismerik el Izrael szuverenitását a Templom-hegy felett?
A próféták szerint a Harmadik Templom Moshiach megjelenése után emelkedik a hegyen, ugyanott, ahol az előzőek álltak. Talán ezért nem akarják ezt a muszlimok – elvégre feltehetően mindkét templom ott állt, ahol most Haram Al-Sharif van. De ez csak az egyik feltételezés! A zsidó kutatók a templomok elhelyezkedésének más változatait is előterjesztették.
Jehezkel próféta a Harmadik Templom építéséről beszélt látomásában.
Nos, amíg a Messiás még meg nem jelenik és a Harmadik Templom meg nem épült, addig a zsidó hívők nem fognak itt imádkozni. Ez a legmagasabb szentség helye és a rituális tisztaság rítusai, lehetővé téve, hogy a Templom (még egy nem is létező) területén maradj. pillanatnyilag lehetetlen végrehajtani.
Látnivalók a Temple Mount közelében
Nyugodtan kijelenthetjük, hogy a hegyet egyetlen nagy látványosság veszi körül - Óváros Jeruzsálem. Változatos negyedeinek mindegyike számos érdekes történelmi helyszínt kínál felfedezésre és pihenésre alkalmas helyet a turisták számára.
Hogyan juthat el oda egyedül
A nem muzulmánok a marokkói (más néven Maghreb) hídon keresztül, a szemétkapun keresztül lépnek be a Templom-hegybe.
Muszlimok - a Tsepi utca mentén, az azonos nevű kapun keresztül. Ha vallja az iszlámot, vagy muszlimnak néz ki, megkérhetik, hogy mutassa fel az útlevelét, adja meg a nevét, olvassa el a Korán szúráját (hogy megbizonyosodjon arról, hogy nem álcázott izraeli, aki azért jött, hogy felrobbantsa az Al-Akszát) .
Ma a Templom-hegy Jeruzsálem óvárosának határain belül található. A judaizmusban ezt a helyet tartják a legszentebbnek a földön, mert. A templom a „mennyország kapuja”, ahol Isten kapcsolatot létesít az emberekkel. A bölcsek szerint a név "Moriah" szóból származik "oraa"- tanítás, oktatás, vagy től "ir"a"- a mennyország félelme; másik magyarázat: a szóból "dögvész"- mirha, az egyik tömjén ( lásd Rashi a Beresit 22:2-ről; Brachot, l.35B). A Templom-hegy szentségének legnagyobb koncentrációja az sarokkő Univerzum - Még HaShtiya is , amivel kezdődött. A templom építése után a sarokkőre került, amely egy speciális helyiségben volt - Szentek szentje, ahová csak a Főpap léphetett be, és csak évente egyszer – tovább. A sarokkő ma a muszlimok által épített arany "Dome over the Rock" belsejében található.
Mória hegye a templom építése előtt
Miután elkövette azt a bűnt, hogy megszegte Isten tilalmát, hogy egyen a Jó és Rossz tudás fájának gyümölcsét, és kiűzték a Gan Édenből, ismét a Mória-hegyen találta magát, „mivel az Édenkert kapui ott vannak közel” ( Pirkei Derabi Eliezer 20; Shoher tov 92). A Midrás elmondja, hogy élete első estéjén, amikor Ádám látta, hogy közeleg a sötétség, megijedt, és így szólt: „Jaj nekem! Ez azért van, mert vétkeztem!” Ádám és felesége egész éjjel böjtölt és sírt, reggel pedig, amikor újra virradt, Ádám köszönetet mondott a Teremtőnek, és miután oltárt épített a Mória hegyén, bikát áldozott neki ( Avodah zara 8a). Ettől a naptól fogva Ádám hét hétig böjtölt, és könyörgött a Mindenhatónak, hogy fogadja el bűnbánatát, és megbocsátást kapott ( Pirkei Derabi Eliezer 20).
Ugyanitt mutatta be Káin és Éva hálaáldozatát, valamint miután családjával elhagyta Noé bárkáját.
Halála előtt Noé felosztotta a földet három fia között. Az országot, ahol a Mória-hegy található, a fia kapta ( Rashi, Bereshit 12:6, Siftei Hachamim).
Ezt követően Jeruzsálem romjain felépült Aelia Capitolina római kolónia, a Templom-hegyi templom helyén pedig pogány templomot emeltek.
Róma bukása után, a Bizánci Birodalom idején a Templom emlékének eltörlése érdekében itt hatalmas szeméttelepet építettek, a hegy déli részén pedig keresztény templomot emeltek. A zsidókat több mint 500 évre kiűzték Jeruzsálemből.
IN 4398 (638) A muszlimok Omar kalifa vezetésével meghódították Jeruzsálemet és megtisztították a Templom-hegyet. Ezt a helyet szentélyükké nyilvánították ("a sarokkő" - az, ahonnan véleményük szerint Mohamed próféta a mennybe szállt) és 4451 (691) a kő köré épült „A kupola a szikla fölött” – Kipat HaSela- a ma már jól ismert épület aranykupolával. Az egyik fő muszlim mecset, az Al-Aksza mecset (in 4473 / 713).
IN 4859 (1099) Jeruzsálemet meghódították a keresztesek. Megölték a zsidókat, de nem érintették a Templomhegyet. Lakhelyükké az Al-Aksza mecsetet tették, a „sziklakupolát” pedig a templomosok lovagrendje választotta.
A 12. században Szalah ad-Din (Szaladin) szultán visszafoglalta Jeruzsálemet és kiűzte a keresztényeket.
A hatodik keresztes hadjárat eredményeként a Templomhegy negyvenöt évig ismét keresztény kézben volt ( 5059-5104 / 1299-1344/).
A mamelukok utánuk jöttek és addig uralkodtak 5277 (1517) év. Ezután a törökök négyszáz évre birtokba vették Izrael földjét. Az első világháború végén Eretz Israelben minden hatalmukat átruházták a britekre, és től kezdve 5708 (1948) A Templom-hegy Jordánia kezében volt egészen addig, amíg az izraeli hadsereg fel nem szabadította az óvárost. 5727 (1967) alatt. Jelenleg a Templom-hegy a Palesztin Hatóság fennhatósága alá tartozik.
A harmadik templom építése
A zsidó próféták és bölcsek azt mondják, hogy a jövőben, amikor megérkezik a király Dávid házából, újjáépül a Harmadik Templom, amely soha nem fog lerombolni. Nemcsak a zsidók, hanem a világ népei is elismerik az Egy Isten hatalmát önmagukkal szemben, és senkinek sem jutna eszébe a Templomhegyet valami másra szánt helynek tekinteni. Az egész emberiség gondolatai a hála imáival a Templom felé rohannak.
A Templom-hegy Jeruzsálemben található, az óváros keleti részén. Magas falakkal körülvett területe közvetlenül csatlakozik két negyedhez - muszlim és zsidó, és kizárólag a muszlim oldal irányítja. A szent föld évszázados viták, katonai és polgári konfliktusok tárgya muzulmánok és zsidók között, akiknek sokáig nem engedték be a lábukat. Ma a Templom-hegyhez vezető ösvény nyitva áll, de a nem muszlimok számára csak meghatározott órákban és a hét napjain, és bizonyos szabályok betartásával.
A Templomhegy méretei:
- hossza (keleten és nyugaton) - 470-485 m;
- szélesség (déli és északi) - 280-313 m;
- abszolút magasság - 774 m;
- relatív magasság - körülbelül 20 m;
- a környező fal maximális magassága 45 m.
Templomhegy: jelentése
A domb téglalap alakú területe szent hely a zsidók, az iszlamisták és a keresztények körében.
A judaizmusban a Templom-hegyet Isten választott helyének tekintik, ezért a Föld legszentebb helyének tartják. Itt állt az Első Templom (Salamon), majd felépült a Második Templom (Jeruzsálem), majd a Messiás alászállása után a legenda szerint megjelent az örökkévaló Harmadik Templom. Feltételezik, hogy a Mindenható a hegy sarokkövén kezdte a világ teremtését. Itt oltárt emeltek, Jákóbnak itt volt egy álma, ami világossá tette „az Úr jelenlétét ezen a helyen”, az Első Templomban pedig ott volt a frigyláda és a szentek szentje. A hely szentségének fogalmát megerősíti, hogy a zsidók imában Izrael - Jeruzsálem - Templomhegy felé fordítják tekintetüket.
A prófétai írások más neveket is említenek a szentélynek - Mória hegye, Templom-hegy (vagy ház), Sion-hegy (az 1. századig, ma egy másik domb).
Az iszlámban a Templom-hegyet a harmadik legfontosabbnak tartják, és az első két pozíciót a benne lévőknek engedik át Szaúd-Arábia Mekka és Medina. A legenda szerint ez Allah imádatának egyik első helye. Mohamed próféta innen alkotta meg Mirajt – Gábriel angyallal együtt felment a mennybe.
A keresztények számára a Templom-hegy a 3 éves Máriának, a leendő Istenszülőnek a Szentek Szentjébe való bevezetésével, ahová a főpap évente csak egyszer léphetett be, valamint az ő jámbor neveléséhez kapcsolódik. 12 éves koráig a jeruzsálemi templomban.
Ma már csak iszlám szentélyek vannak a bekerített területen, és még csak egyetlen olyan projektet sem fontolgatnak, amely ezeket más vallási felekezetekhez tartozó szentélyekkel „egyesítené”.
Sarokkő
Vallási eszmék szempontjából az Alapkő az a hely, ahol Isten elindította a világteremtési folyamatot, és ahol ezt követően áldozati szertartásokat hajtottak végre. A kutatók szerint a Sarokkő eredetileg Salamon templomának szentélyében feküdt, majd később a muszlimok a Sziklakupolával fedték le.
Ma a 17,7 x 13,5 m méretű, akár két méter magasra is emelkedő Szent Követ az érintés megakadályozása érdekében aranyozott ráccsal kerítik, és muszlimok irányítják. Ennek a sziklaszakasznak a hitelességét azonban egyes kutatók megkérdőjelezik, mivel az ortodox judaizmus vallási utasításainak első írott szövege, a Misna említ egy követ, amely mindössze három ujjal emelkedik a felszín fölé.
Templomhegy Jeruzsálemben: Látogatás
Nem minden turistának sikerül meglátogatnia a Templom-hegyet, mivel a hozzáférést szigorúan szabályozzák az idő, a napok és a vallási kánonok. Ma szigorú ellenőrzés van a bejáratnál. A muszlimokat megkérhetik, hogy mondják el a Korán legfontosabb szakaszait, és azokat, akik bármilyen okból visszautasítják, visszautasítják. A szerénytelenül öltözött látogatók is erre a sorsra jutnak. Útlevél szükséges, mivel gyakran hangzik az okmányok bemutatásának követelménye.
A zsidók nem vihetnek magukkal vallási kellékeket, imakönyveket vagy szentkönyveket, a hegy peremén sétáló ortodox zsidó csoportokat pedig szigorú biztonsági intézkedések kísérik. Szigorúan tilos még az ajkuk hangtalan mozgatásával is imádkozni, és a Szentek Szentjével szemben meghajolni. A legkisebb jogsértésért az egész csoportot kiutasítják a területről.
Csak muszlimok léphetnek be a Templom-hegyi mecsetbe.
A „hitetlenek” hétfőtől csütörtökig bizonyos időpontokban látogathatják a vallástörténeti komplexumot:
- nyáron - 08:30-11:30 és egy órával 13:30 után;
- télen - 07:30-10:30 és egy órával 12:30 után.
Pénteken és szombaton nincs belépés. Vannak esetek, amikor a kapuk a megbeszélt látogatási idő alatt, előzetes értesítés nélkül zárva maradnak.
A muszlimok számára nincs időkorlát a beutazásra.
Mindegyik falban több kapu található, amelyek egy része befalazott. Ma 11 portál működik, amelyek közül 10 kizárólag muszlimok számára készült. A Mughrabi-kaput, amely a nyugati fal déli harmadában, a zsidó negyed oldalán található, 1967-ben nyitották meg a nem muszlimok előtt. 2016 óta a Gigel-kapu nevet viselik.
Látnivalók
A bekerített domb határán több mint 100 különböző történelmi korszakhoz és stílushoz tartozó objektum található. A heródes és a görög-római kor épületei megmaradtak itt, de az építmények nagy része a mameluk és az oszmán korban épült. A Templom-hegyen mecsetek, muzulmán építészet emlékei, köztük imapavilonok, számos szökőkút, boltív, kupola emlékmű stb.
Templom-hegyi mecsetek
A Haram al-Sharif vallási épületegyüttes fő objektumai két iszlám szentély - a Qubbat al-Sakhra (a sziklakupola) és az Al-Aqsa mecset, amelyet az egyik legfontosabb muszlim szentélynek tartanak. Salamon istállójának földalatti helyiségeiben található az El Marwan mecset is.
Iszlám Múzeum
A gyűjtemény egy történelmi épületben található, amelyet a keresztes lovagok építettek a 12. században az Al-Aksza mecset mellett, amelyet annak idején a templomos lovagok főhadiszállásává alakítottak át. A múzeum 1927-ben nyílt meg.
A gyűjteményben több muzulmán régió iszlám történetéhez kapcsolódó kiállítások, egyedi Korán-kéziratok, kerámiák, jellegzetes érmés bronztárgyak, fegyverek, kerámiacsempék stb.
Történet
A Templom-hegy első említése az ie 10. századra nyúlik vissza. e. Arról szól, hogy Dávid király vásárolt egy földet tőle helyi lakos, egy oltár építése Izrael Istenének és Salamon építette Jeruzsálem első templomát. 410 évig állt, és a 6. században elpusztult. I.E e. II. Nabukodonozor újbabiloni király Sedékiás zsidó király Babilon elleni lázadásának leverése eredményeként.
A második templom, amely a zsidó nép társadalmi és lelki életének központja lett, csaknem 70 évvel később épült. Több mint 400 évig állt, Nagy Heródes újjáépítette és kibővítette, a rómaiak pedig a 70-es zsidó háború során elpusztították. A gyarmatosítók felállították a hegyen a Jupiter-templomot, Hadrianus császár lovas szobrát pedig a hegy fölé helyezték. Szentek szentje.
Jeruzsálem bizánci uralmának korszakában a Templom-hegy keresetlen és szemetes maradt. A 7. századi muszlimok megérkezésével az alapkő fölé a Sziklakupolát építették, a közelben pedig az Al-Aksza mecsetet. 1099-ben megkezdődött a keresztes lovagok korszaka, amely felszabadította Jeruzsálemet az iszlám jelenléte alól, és a Sziklakupolát használták az Úr templomának építésének alapjául. A templomosok hatalma azonban nem tartott sokáig, csak 1187-ig. Ettől kezdve a muszlim uralom évszázados időszaka kezdődött.
Az első világháború után Izrael modern fővárosa a brit mandátum védnöksége alá került. A jeruzsálemi mufti erőfeszítéseinek köszönhetően a szentély a palesztinai arabok nemzeti kincsévé vált, és 1948-ban Jordánia ellenőrzése alá került.
1967-ig a zsidóknak tilos volt a Templom-hegy látogatása. A lazítás a hatnapos háború eseményei után kezdődött, amikor az izraeli ejtőernyősöknek sikerült betörniük a szentélybe. Annak ellenére, hogy a terület adminisztrációját az iszlám Waqf alá helyezték, a zsidók részleges hozzáférést kaptak a Templom-hegyhez.
Számos változat létezik az első és a második templom lokalizációjával kapcsolatban. A Sziklakupola alatti elhelyezkedésére vonatkozó hagyományos feltételezés mellett a kutatók a Qubbat al-Sakhra mecsettől nyugatra, északra és délre fejlesztenek változatokat.
Ásatások
Ha nem vesszük figyelembe a keresztesek intenzív kutatását Salamon király kincsei után a 12. század elején, akkor a hegyen soha nem végeztek nagyszabású ásatásokat. Kisebb régészeti leleteképítési munkákkal vagy véletlenszerű eseményekkel kapcsolatos. Különösen a heródes-kori kőtámfalak szakaszait, valamint számos melléképületet fedeztek fel, köztük Salamon istállóit. Feltételezik, hogy a talált leletek egy részét a WAKF elrejtette, vagy szándékosan megsemmisítette, de erre nincs bizonyíték, ahogy cáfolat sem.
A 19. században brit kutatók az oszmán oldal előzetes engedélyével ásatásokat végeztek a nyugati fal mentén a Templom-hegyen kívül, amelyek során számos leletre bukkantak, köztük egy ősi kőívre. ősi híd. Miután Izrael 1967-ben hozzáfért a nyugati falhoz, a zsidó negyedben rendszeressé váltak az ásatások. Ma a Nyugati Fal-alagút nyitva áll a nagyközönség előtt. Az ott talált barlang, amelyet egykor a muszlimokkal egyetértésben zsinagógaként használtak, a Sarokkőhöz legközelebbi imahelynek számít.
Hogyan juthatunk el a Templom-hegyhez
A nem muszlimok a Gigel-kapun, korábban Mughrabi-kapun vagy a Marokkói-kapun keresztül látogathatják meg a Templom-hegyet. A 800 éves rámpát tartó fal részleges leomlása után egy ideiglenes felépítésre került gyaloghíd a zsidó negyedből. A legközelebbi útvonal a jeruzsálemi óváros falain belüli szemétkapun keresztül vezet. Hozzájuk az 1-es, 3-as, 51-es buszokkal lehet eljutni. A megálló neve „Nyugati Fal”. Sémák, megállók és a szállítás mozgása online mód megtekinthető az Egged fuvarozó cég hivatalos honlapján.
A fennmaradó kapuk a muszlim negyedben vannak. Megközelíthető ugyanazokkal az 1-es, 3-as, 51-es buszokkal. Megállók:
- „Rockefeller Muesum/Szulejmán szultán” – a Virágkapunál (vagy Heródes-kapunál);
- "Jericho Road/HaOfel Road" - az Oroszlánkapunál.
Amikor egy jeruzsálemi taxit választ, vegye figyelembe, hogy vannak autók a zsidó negyed felé. fehér, muszlim esetében pedig sárga.
Népszerű mobil taxi alkalmazások működnek Izrael fővárosában - Uber, Gett, Yango stb.
Templomhegy: videó
A második templom modellje
Legfeljebb a kőfal magassága magas hely 45 méter. A falazat teljes térfogata körülbelül kétszázezer köbméter - valamivel kevesebb, mint például a gízai fennsíkon lévő harmadik piramis (Menkaure piramis) falazatának térfogata.
Legtöbb szent hely a judaizmus számára és a harmadik legszentebb az iszlám számára. A Templomhegy területén volt Jeruzsálem első, majd második temploma. A zsidó hagyomány szerint itt fog állni a jövőben a Harmadik Templom. Jelenleg muszlim helyek találhatók a Templom-hegyen. istentiszteleti helyek- Al-Aksza mecset és Sziklakupola.
Történet
Az első templomi időszak
Ezt követően a város sokáig romokban hevert. A nyugati és a déli falak mentén a mai napig láthatók a hatalmas kövek, amelyeket a rómaiak lerombolása után hagytak ott. A régészek az erkélyről kőkorlátokat is felfedeztek, amelyekről trombitákat fújtak, jelezve a szombatok és ünnepek kezdetét. A korláton még ott van a „fújás helyére...” felirat.
római uralom
A judaizmushoz való hozzáállását és a jeruzsálemi templom újjáépítésének szándékát az magyarázza, hogy megpróbálta megfosztani az egyházat annak zsidó alapjától. Az áldozatok újrakezdése a templomban nyilvánosan demonstrálhatná Jézus próféciájának hamisságát, miszerint „egy kő nem marad a másikra” a templomból, valamint annak a kijelentésnek a helytelenségét, miszerint a judaizmus elvesztette Isten választottja státuszát, amely most már átment a kereszténységbe.
A császár azonnal hozzálátott tervének megvalósításához. A szükséges forrásokat az államkincstárból különítették el, és a projekt élére Antiochiai Alypiust, Julianus egyik legodaadóbb asszisztensét, Nagy-Britannia korábbi kormányzóját nevezték ki. Az anyagok és szerszámok előkészítése, Jeruzsálembe szállítása és helyszíni beszerelése, valamint iparosok és munkások toborzása sokáig folytatódott. A munka megtervezése jelentős erőfeszítést igényelt az építészek részéről. A munka első szakasza az építkezésen található romok eltávolítása volt. Csak ezt követően, nyilván május 19-én kezdték meg az építők közvetlenül a templom építését.
A Templom-hegy jelentése a judaizmusban
A Templom-hegy Isten által kiválasztott hely, ahol az Ő jelenléte megnyilvánul.
A Tanakh a következő szavakat tartalmazza, amelyeket Isten mondott: „És ezt a helyet választottam magamnak áldozati háznak... Most nyitva lesz a szemem, és figyelmes lesz a fülem az imára, és most választottam és felszentelte ezt a házat, hogy ott legyen az én nevem mindörökké, és ott legyen a szemem és a szívem minden nap."
A Tóra által a zsidóknak előírt parancsolatok jelentős része csak az ezen a helyen található Templomban teljesíthető.
A Templomhegy nevei
- A Templom hegye (הר הבית, har ha-Bayt, szó szerint "a ház hegye") - ezt a nevet a próféta könyve említi: "A napok végén Isten házának hegye áll fent. a hegyek, és a dombok fölé emelkednek, és minden nemzet hozzá fog rohanni.”
- Mória hegye (הר המוריה, har ha-Moria) - különösen említve van a könyvben: „És Salamon elkezdte építeni az Úr házát Jeruzsálemben, a Mória hegyén.”
Oktatás, tanítás (הוראה) - hiszen innen származik a tanítás az egész világ számára.
- Tömjén „Tovább” (מור) – mivel tömjént égettek a Templomban.
Félni (מורא) – mert itt félték Istent.
- Sion hegye (הר ציון, har Tziyon). Jelenleg Sion a neve egy másik dombot, amely szintén Jeruzsálemben található.
- Események, amelyekre a zsidó hagyomány szerint a Templom-hegyen került sor
- Az első ember Ádám teremtése.
- Ádám áldozatot hozott Istennek.
- Káin és Ábel oltárt építettek és itt mutattak be áldozatokat.
- Noé áldozatot hozott, miután elhagyta a bárkát.
- Félni (מורא) – mert itt félték Istent.
- Sion hegye (הר ציון, har Tziyon). Jelenleg Sionnak adják egy másik dombot, amely szintén Jeruzsálemben található.
Salamon király felépítette az első templomot, amely 410 évig állt.
70 évvel az Első Templom lerombolása után itt emelték fel a Második Templomot, amely 420 évig állt.
70 évvel az Első Templom lerombolása után itt emelték fel a Második Templomot, amely 420 évig állt.
A zsidó törvények szerint a Templomhegy különböző területeinek szentsége nem egyenlő. A Templom-hegy szíve a Templom épülete. Csak szolgálatot teljesítő kohanim papok léphetnek be oda. És a legbelső helyiségbe, amelyet Szentek Szentjének hívnak, és amelynek az alapkő közelében kell lennie, csak a főpap léphet be, és csak Jom Kippurkor. Azok a zsidók, akik megtisztították magukat mindenféle rituális tisztátalanságtól, beléphetnek a Templomudvar számára kijelölt területre. A Templomhegy legkevésbé szent része a külső része. Csak nem zsidók léphetnek be oda, valamint azok a zsidók, akiket megtisztítottak a rituális tisztátalanságtól, amely a nemi szervekből való váladékozáshoz kapcsolódik.
Csak azért szabad felmászni a Templom-hegyre, hogy teljesítsd a micvát vagy imádkozz. A zsidó törvények tiltják a Templom-hegyet illetlen ruházatban és bőrcipőben.
A legtöbb halakhista tekintély, nevezetesen Maimonides szerint, Jeruzsálem és a Templom-hegy szentsége a templom lerombolása után is érvényben marad. Mivel minden zsidót rituálisan tisztátalannak tartanak a holttesthez kapcsolódó szennyeződések miatt, és jelenleg lehetetlen a megfelelő tisztítási eljárást elvégezni, senki sem léphet be a Templom épületébe és a szomszédos udvaraiba. A Templom-hegy többi részére csak a szükséges tisztítási eljárásokon átesett zsidók és nem zsidók léphetnek be.
A probléma az, hogy a bibliai és talmudi források nem teszik lehetővé, hogy pontosan meghatározzuk a zónák határait. Ismeretes azonban, hogy a Templom-hegy kerülete körüli területen nem voltak templomudvarok. A halakhah-nak megfelelően a Templom-hegy kerülete körüli sétát számos állami szervezet szervez, különösen a Találkozóhely szervezet.
Templom helye
Mások úgy vélik, hogy az égőáldozati oltár ezen a kövön volt a templom udvarán. Ebben az esetben a templom ettől a kőtől nyugatra volt. Ez a vélemény valószínűbb, mivel megfelel a Templom tér térbeli viszonyainak, és meglehetősen nagy, sík területet tesz lehetővé. .
Vannak más lehetőségek is a Templom lokalizálására. Csaknem két évtizeddel ezelőtt Asher Kaufman izraeli fizikus azt javasolta, hogy az első és a második templom is 110 méterrel északra található a Sziklamecsettől. Számításai szerint a Szentek Szentje és az Alapkő a jelenlegi "Szellemek Kupola" - egy kis muszlim középkori épület - alatt található.
A templom ellentétes, „déli” (a Sziklakupolával kapcsolatos) lokalizációját a híres izraeli építész, Tuvia Sagiv fejlesztette ki az elmúlt öt évben. A modern Al-Qas szökőkút helyére helyezi.
A Templomhegy jelentése a kereszténységben
A Templom-hegyet számos alkalommal említi a Pentateuchus, amely az Ószövetség alapját képezi, így a hely szent lett a zsidók és a keresztények számára egyaránt.
Ezenkívül a keresztény hagyomány szerint az Istenszülőt a templom déli részének lépcsőin vezették be a Szentek Szentjébe (amelyek a mai napig fennmaradtak). A templomba lépés eseményét a kanonikus evangéliumok nem említik, és a későbbi szövegekből (Jakab Protoevangelium (7.2-3. fejezet), 2. század második fele) ismerjük, amelyek a szájhagyományt tükrözik, de kiegészülnek részletek a bibliai könyvekből, amelyek oktatási jelentőséggel bírnak (1. par. 15 és Zsolt. 44), valamint a Bemutató evangéliumi történetéből (Lukács 2. 22-38).
Szűz Mária szülei, az igazlelkű Joachim és Anna, amikor Lányuk elérte a 3 éves kort, úgy döntöttek, teljesítik korábban tett fogadalmukat, és Istennek szentelik őt. A jeruzsálemi templom bejárata közelében fiatal szüzek álltak, akiket Joachim hívott világító lámpákkal. A Boldogságos Szűz felmászott a Templom lépcsőjére, ahol Zakariás főpap várta. A kinyilatkoztatást megkapva Zakariás bevezette az Istenszülőt a Szentek Szentjébe, ahová maga a főpap is csak évente egyszer léphetett be (lásd: 2Móz 30. 10; Zsid. 9. 7). Maria 12 éves koráig a Templomban élt és nevelkedett.
A Templom-hegy jelentése az iszlámban
A muszlimok a Templom-hegyet Isten imádatának egyik legkorábbi és legfigyelemreméltóbb helyének tekintik. Az iszlám korai szakaszában Mohamed arra tanította követőit, hogy imádkozás közben nézzenek szembe a hegyekkel [ ] .
A 13. században Ibn Taymiyy kijelentette: "Al-Masjid al-Aqsa a Salamon által épített teljes istentiszteleti hely neve...", amely a nyugati hagyomány szerint "... egy istentiszteleti helyet" és Salamon templomaként ismert (a muszlim hagyomány szerint Szulejmán temploma, az iszlám prófétája). Ibn Taymiyyah azt is ellenezte, hogy indokolatlan vallási kitüntetéseket adjanak bármely mecsetnek (még a jeruzsáleminek is), anélkül, hogy megengedték volna, hogy közel kerüljenek az iszlám szentélyekhez - a két legszentebb mecsethez - a Masjid al-Haram (Mekkában) vagy versenyezzenek velük. és Al-Masjid al-Nabawi (Medinában).
A Korán muszlim tolmácsai egyetértenek abban, hogy a hegy a templom helye, amelyet később elpusztítottak.
A Qubbat al-Sakhra a Templom-hegy kellős közepén épült, és benne van a földből kiálló kő - ez a hegy teteje, az egyetlen része, amely a lapos fennsík fölé emelkedik. A Korán szerint ez a kő az a szikla, amelyről Mohamed próféta szárnyas lovon az égbe emelkedett.
A Templomhegy politikai jelentősége
Palesztina mameluk, oszmán és brit uralma idején a zsidókat nem engedték fel a Templom-hegyre. A brit mandátumadminisztráció egy speciális testületet vezetett be az iszlám szent helyeinek gyámságára a Templom-hegyen - a WAQF-et, az úgynevezett Iszlám Tanácsot, amely tényleges hatalmat kapott a Templomhegy teljes területe felett.
Az izraeli rendőrség megtiltja a zsidóknak, hogy vallási tárgyakat, például imakönyveket, tefilint, tallit és vallási irodalmat hozzanak a Templom-hegyre. Ezenkívül a Templom-hegyen a zsidóknak tilos imádkozniuk és meghajolniuk a Szentek Szentje felé. A rendőrség a tilalmat azzal indokolja, hogy tart a muszlimok zavargásától.
A Templom-hegy körüli megoldatlan helyzet a zsidók és palesztinok között folyamatos konfliktusokhoz vezet.
Jegyzet
- 1 Par.
- Templom- cikk az Electronic Jewish Encyclopedia-ból
- Seder Zmanim, 131. o. (héber)
- Seder Zmanim, 188. o. (héber)
- Seder Zmanim, 200. o. (héber)
- Hajtás
- (Héber)