Bibliorossika - kniha - rozprávka o Bielom mori. Ksenia Petrovna Gempová Rozprávka o Bielom mori Rozprávka o Bielom mori čítaná online

KSENIYA PETROVNA GEMP

1958 g.

Od pôvodcu:

Ksenia Petrovna Gemp, ur. Mineyko (1894-1998) je legendárna osoba v meste Archangeľsk, kde prežila takmer celý svoj život. Obyvatelia Archangeľska mali šťastie - mnohí z nich ju osobne poznali. Iní ju poznajú z jej kníh, z ktorých najznámejšie sú „Rozprávka o bielom mori“ a „Slovník pomorských výrokov“.

Pozrite sa na roky života tejto úžasnej ženy a nečudujte sa, nemá chybu - áno, žila viac ako sto rokov. Narodila sa v Petrohrade, kde v tom čase študovali jej rodičia, archangelskí šľachtici, otec - na Technologickom inštitúte, matka - na konzervatóriu. Po absolvovaní inštitútu sa jeho otec, procesný inžinier (čo v tých rokoch znamenalo oveľa viac ako teraz), vrátil s rodinou do Archangeľska, kde sa stal hlavným špecialistom na prieskum a výstavbu námorných prístavov na pobreží Bielej. a Barentsovo more a urobil veľa pre svoje mesto. Rodina bola vysoko vzdelaná a inteligentná, v ich dome sa zišli vedci, výskumníci, kultúrne osobnosti tej doby. Od detstva, obklopená talentovanými a kreatívnymi ľuďmi, Ksenia absolvovala so striebornou medailou ženské gymnázium, potom pedagogickú triedu a získala diplom ako domáci učiteľ v ruskom jazyku a matematike. Potom odišla do Petrohradu a vstúpila do Vyšších ženských kurzov, známejších ako Bestuževskij, prvej a jedinej ženskej univerzity v tom čase. Brilantne vyštudovala Historicko-filologickú fakultu a v lete 1917 sa vrátila do Archangeľska, kde začala učiť.

Revolúcia dramaticky zmenila život rodiny. Otec zomrel v roku 1920 za záhadných okolností, matka zomrela o rok neskôr v táboroch na týfus. Ksenia pokračovala vo svojej učiteľskej práci, ale v roku 1925 ju opustila a vysvetlila to chorobou svojho syna, hoci skutočným dôvodom bol s najväčšou pravdepodobnosťou „nespoľahlivý“ pôvod.

Od februára 1925 až do odchodu do dôchodku (1974) pracovala v odbore algológia – náuka o štúdiu rias. Viac ako tridsať rokov viedla Central Algal Research Laboratory, stala sa poprednou špecialistkou v algológii a publikovala viac ako 70 vedeckých prác. Počas Veľkej vlasteneckej vojny pracovala na získavaní penicilínu v Archangeľsku, organizovala výrobu potravinárskych výrobkov z rias v obliehanom Leningrade. Po vojne iniciovala umelý chov anfeltie v Bielom mori na Soloveckých ostrovoch vo veku 75 rokov, potápanie na dno ...

Podľa vôle osudu sa algológia stala hlavným predmetom života Ksenia Petrovna Gempovej, ale nikdy nezabudla na svoje počiatočné hobby a v jej srdci zostala historička a filologička. Spolu s manželom, tiež historikom, zbierala staré rukopisy, mapy a knihy, pracovala v archívoch a viedla rozsiahlu korešpondenciu s vedcami z iných miest. Jej vedecké a spoločenské aktivity nemali hranice, len jej zoznam by zabral niekoľko strán. Člen vedeckej a metodickej rady regionálneho vlastivedného štúdia múzea, člen Akademickej rady Regionálnych historických archívov, prednášajúci vo Vedomostnej spoločnosti, vedecký tajomník Archangeľského oddelenia Celozväzovej geografickej spoločnosti, konzultant pre hrané filmy „Michailo Lomonosov“ a „Mladé Rusko“ atď. ďalej, atď. nohu a prvýkrát sa ocitla pripútaná vo svojom malom byte na nábreží Severnej Dviny, r. 100. Až potom začala dešifrovať staré stenografické poznámky, ktoré si vždy uchovávala, na každej ceste, na každej služobnej ceste. , pri každom kontakte s miestnymi obyvateľmi, domorodými Pomorami, pozorne počúvajúc a zapisovajúc si to, čo považovala za najväčšie bohatstvo – slovo Pomor. O týchto knihách sme sa už zmienili, sú to „Rozprávka o bielom mori“ a „Slovník pomorských výrokov“. Do akého žánru patria? Memoáre? Etnografické poznámky? Filologická práca? Skôr by som ich nazval piesňou duše, piesňou o tom, čo Ksenia Petrovna tak milovala – o svojom rodnom Bielom mori. „Za týmto slovníkom je celý môj život,“ napísala v predslove. Ako príklad uvediem len tri výklady zo „Slovníka“ – o mori, o starých časoch a o ľudských citoch. A komentáre budú zbytočné.

MORE PRINIESLO - vietor hral a vlna išla, vzrušenie začalo.

Naše Biele more vyskočilo. Neprešla ani polhodina - hrebene začali belieť a potom čata vstala, zahučala, zaprášila sa. Sadni si na sporák, pomor. Naša Biela sa rada ukazuje. Vyzerá to ako pokojná naberačka a vietor vymyslí silu ukázať - no, kde má zaostávať. No bude to skákať. Vlny sú malé, ale sľubujú, že sa nakopnú a možno ešte viac - vietor je východný. More vyskočí, ale nie vždy ide do búrky a možno sa večer ochladí - letný vietor, večierok. More vystúpilo na breh, vyskočilo na pobrežie, zdvihlo sa - skoro sa zaprášilo.

DOSULNY, DOSULNOY - bývalý, starý, až do našej doby.

V dňoch dothyulny sa chytilo viac rýb: sleď bol svižný, semushka v každom zákrute. Ľudia ochoreli a prišli ryby. Kŕmenie tresky a korušky polárnej. Dávame dievča za ženu a všetky moje brokátové slnečné šaty a krátke šaty sú dané. Všetky sú pripravené, dala mi ho mama. V preslnených časoch bola práca ťažšia, ale život nešiel ľahko, vtedy ľudia lenivili. Časy poznáme z rodičovskej pamäti. Keď sme prišli do Terskij Berezhok - neviem, nepamätám, je nám tak dobre, ako sa máme, od nepamäti tu, na Varzuge, žijeme. Obyvatelia Dosyulny žijú dobre, ale tí, ktorí prídu - budú stále opotrebovaní. Áno, usadia sa. Život je tu dobrý. Dosyulny sú zvyknutí na more, na vietor a na mráz.

LÁSKA

A čo to je - láska? Prišiel som, mal som šestnásť. Vzal som to za srdce. Na všetko som zabudol, jedna radosť je vidieť ho. Oženil sa s inou, ja - stranou. Rýchlo ma dali preč do inej dediny, na iné pobrežie. Môj muž bol dobrý, pracovitý, nie okrúhly. Pre moju lásku, keď som vyronil slzu. Na to sa nezabúda. Teraz mám štyridsaťšesť, ale pamätám si všetko. Všetko sú milé slová. Milovala svojho manžela až do zabudnutia. Vojna ho vzala. Jeho slová a ruky - všetko si pamätám, nemôžem zabudnúť. Ako ste bez neho prežili? Vyzerá to ako pre chlapov. Dvaja z nich. Kedysi to bolo, ako veľmi som za ňou chodil, aká bola dievča. Všetko, čo mala so silou (obaja sa smejú)."Nepôjdem po teba." Vernosť mi vzala víťazstvo. Vyslaní dohadzovači - dohodnuté. Predpokladám, že som čakal dohadzovačov. Mali sme vernú lásku, radosť. V našom živote opustila svoju silu. Teraz, v starobe, žijeme v úcte. Vychovali sme päť detí. A z ich úcty k nám. Striebro sa oslavovalo dvadsiateho prvého, blížime sa k zlatému. Fungovali podľa: ja som živiteľ, ona je v domácnosti. Tapeta práce nie je trochu položená okolo domu - je tu hojnosť. Keď boli hluční, počala (smiech).

V posledných rokoch Ksenia Gemp vo svojom byte organizovala večery raz týždenne, kde sa schádzali ľudia zaujímajúci sa o históriu a kultúru regiónu. Mohol tam prísť ktokoľvek. Na tieto večery sme sa zúčastnili aj Nikolaj Nikolajevič Utkin, architekt z Petrohradu, a ja, ktorý vyštudoval LISI, obľúbený študent nášho milovaného učiteľa dejín ruskej architektúry Jurija Sergejeviča Ušakova. Po absolvovaní inštitútu mladý Utkin opustil svoje rodné mesto a presťahoval sa do Archangeľska kvôli krásnym severným kostolom, ktorých štúdiu a obnove venoval celý svoj život. Od neho som ako študent prvýkrát počul slovo „Unezhma“ a možno o ňom niekedy napíšem. Niektorí z jeho známych ho priviedli do Ksenia Petrovna. Bola už stará a ťažko rozprávala, no každý večer, keď prekonávala únavu, hovorila s inšpiráciou – o svojom milovanom ruskom severe, o jeho dávnej histórii, bohatej kultúre, odvážnych a silných ľuďoch vychovaných pri mori.

***

Ksenia Petrovna Gempová bola v Unezhme najmenej päťkrát: v roku 1948 (približne), v rokoch 1953, 1958 a 1961. Bola tam, evidentne na služobných cestách – tam, ako aj inde, v rokoch JZD ťažili riasy. V roku 1958, pri svojej štvrtej návšteve našej dediny, napísala „Príbeh o zajatí Rjazane“, uvedený v knihe „Príbeh Bieleho mora“. Rozprávkar sa volá Paraskovia Paramonovna Ampilova.

Priezvisko Ampilova nie je Unezhomskaya. Skrýva sa tu veľmi kuriózna záhada a stále ju nedokážem vyriešiť. Faktom je, že nikde - ani v jednom zozname voličov rady obce Unezhemsky a kolektívnych farmárov OZ Velikoe Delo, ktorých som v starých archívnych spisoch narazil na veľa, som nenarazil na priezvisko Ampilova, navyše , nenašiel sa ani názov Paraskovia Paramonovna. Pýtal som sa na jej starých Unezhomov žijúcich v Archangeľsku a Murmansku, pamätajúc si udalosti, roky, mená, ale nikto, ani jeden človek si nevedel spomenúť na túto ženu. Populácia Unezhmy v kolektívnej farme, a ešte viac v rokoch po kolektívnej farme, nebola taká veľká a môžeme s istotou povedať, že tam každý každého poznal. Čo sa deje?

Anna Ivanovna Kondakova, bývalý strýko žijúci v Archangeľsku, na moju otázku naznačila, že priezvisko Ampilova je v súlade s Akilovom a Akilovci sú jedným z bežných priezvisk z Uniezhemska a možno je tu jednoducho chyba. Je to dosť pravdepodobné - Ksenia Gemp, podľa vlastného priznania, prepísala záznam (pravdepodobne stenografický) o 20 rokov neskôr, a to už mala viac ako 80 rokov. Ale nikto si nepamätá ani Paraskovia Paramonovna Akilova. Možno nebola na zoznamoch JZD, pretože v čase vzniku JZD (1930) mala už vyše 50 rokov. Ale voličské zoznamy? Možno bola "zbavená" kulakov? Ale koncom 30-tych rokov boli všetci „zbavení volebného práva“ buď vyhnaní z dediny, alebo im bolo vrátené ich volebné právo. Čo potom? Žili ste dlho v mestách a na vidiek ste prišli len na leto? Nikdy nežila v Unezhme a Ksenia Gemp sa pomýlila nie v priezvisku, ale v mieste?

Je škoda to priznať, ale zdá sa, že taká žena v Unežme nebola a nahrávka „Tale“ vznikla v inej dedine. Hovorí o tom veľa nuancií: zmienka o cudzích ľuďoch, nie o priezviskách Unezhomsky, a skutočnosť, že sestra rozprávača sa vydala do Nyonoksa (s ktorou Unezhma nemala blízky vzťah), ako aj skutočnosť, že babička odišla do Amburského Old Believer skete, aj keď tam boli skety a bližšie k Unežme ... Zdá sa mi, že miesto, kde bola spísaná legenda, gravituje skôr k Onežskému polostrovu, k Letnému alebo Onežskému pobrežiu, t.j. do súčasného Prímorského okresu a možno ešte ďalej - do Mezenského.

Predpokladajme však, že sa Ksenia Gempová nemýlila a že príbeh o rozdrvení Ryazanu bol skutočne zaznamenaný v Unezhme. Čo teda vieme o neznámom Unezhemskom rozprávačovi? Paraskovja Paramonovna Ampilova (možno Akilova), narodená pred rokom 1878 a pravdepodobne skôr. Dedične nečisté, tk. v Unežme žila aj jej stará mama. Babička bola staroverkyňa a v starobe chodila na amburský staroverec skete. Mala knihu starodávneho písma, ktorú jej vnúčatá, ktoré sa stali gramotnými, nedokázali rozpoznať. Z tejto knihy ich moja stará mama čítala „Príbeh o rozdrvení Ryazanu“ a ďalšie príbehy – o Mamai, o Ivanovi Hroznom, o Solovkách.

Sama Paraskovia Paramonovna sa preslávila ako dobrá speváčka - "udržiavala si pesničky", poznala ich veľa, pozývali ju spievať do iných dedín. Mala troch synov, všetci zahynuli v prvej svetovej vojne. Niektoré z detí však prežili – mala niekoľko vnúčat, z ktorých štyria zahynuli v druhej svetovej vojne. Vnučka s potomkom zostali, s nimi stará žena a posledné roky žili v Unežme. Podľa nej je poslednou z rodiny Ampilovcov, od r v rodine nie sú žiadni muži, ktorí pokračujú v priezvisku.

Na konci tohto dlhého predslovu chcem poznamenať, že aj keď „Príbeh“ nebol zaznamenaný v Unezhme, ale v nejakej inej dedine, potom, po rokoch, bola Ksenia Gemp pevne spojená s Unezhmou (názov Paraskovia Paramonovna je opakovane spomínaný v súvislosti s ňou), takže ho možno stále považovať za Unezhemského.

Čo však môžeme povedať o opise samotnej dediny, ktorý predchádza „Rozprávke“? Je to strýko, alebo jej tajomná sestra-dvojča? Dalo by sa jednoznačne povedať: áno, toto je Unezhma, ak nie pár alarmujúcich bodov, ktoré si všimnem v poznámkach. Zdá sa mi, že Unezhma mala dvojníka, ktorý sa s ňou spojil v pamäti Ksenia Petrovna ... Táto tajomná dedina dvojčiat by mala byť veľmi podobná - v zhode mien, vo vzhľade a v duchu. Mal by byť pri mori, priamo na brehu, mal by mať drevený kostol (viac z Uniezhemského) a byť takmer opustený. Bežné priezviská by mali byť Ampilov, Derevlevs, Antipins, Myakishevs, Agafelovs ... Možno niekto môže pomôcť vyriešiť túto hádanku? A ak sa takýto dvojník nájde, potom tam bol zaznamenaný „Príbeh o rozdrvení Razani“, tam žila rozprávačka Paraskovia Paramonovna Ampilova a tam Ksenia Gemp prečítala „Nárek za tých, ktorí sa nevrátil z vojnového poľa“.

Fragmenty z knihy „Príbeh Bieleho mora“

A PANI. Kryukova, M.D. Krivopolenovej, ich diela sú v krajine dlho známe. Ale v regióne Pomor boli úžasní rozprávači, ktorých mená a výtvory sú stále neznáme. Poviem vám o jednom z nich.

V auguste 1958 som po štvrtýkrát navštívil Unežmu. Táto starobylá dedina sa nachádza na juhozápadnom pobreží Onežského zálivu Bieleho mora, v údolí delty plytkej a skalnatej rieky Unezhma. Spomína sa v dokumente z 15. storočia - súpis majetku novgorodskej posadnitsa Martha Boretskaya, majiteľka-útočníka mnohých krajín a priemyselných odvetví Bieleho mora. ... Obec bola už v 19. storočí veľká a bohatá, v 20. storočí tu bolo 80 domácností a 555 dospelých. Obyvatelia sa zaoberali poľnohospodárstvom, v porovnaní s inými blízkymi dedinami tu bol značný dobytok, sená boli veľké a bohaté. ... Okrem toho unjezane Ako všetci Pomori, aj oni lovili ryby a morské živočíchy v Bielom a Barentsovom mori. Mali vlastné lode – Pomor karbas, vhodné na diaľkové plavby, rybárske vybavenie a znalosť svojich severných morí, severných vetrov. Vydali sa tiež na lov do Novej Zeme a priniesli si loach, sobiu vlnu, nejaké kožušiny a kajku. V minulosti sa sobia vlna hojne používala na vypchávanie postelí a dokonca aj vankúšov. Vzorované šály a šatky sa plietli od kajky nadol. Boli snom každého pomorie. Boli odovzdané dedičstvom. Sláva páperových šálov z kajky pletených unisezhank sa dostala do Archangeľska a Petrohradu. Začiatkom tohto storočia sa zúčastnili svetovej výstavy v Paríži. Orenburgským neustúpili. Obchod bol dedinou. Prebytočné obchody boli odvezené do Onegy a Archangelska na veľtrhy.

V tridsiatych rokoch sa obec začala postupne vyprázdňovať, v päťdesiatych rokoch už bolo niekoľko domov zabednených. Pri mojej štvrtej návšteve väčšina domov stála „bez oka a pohľadu“. Ich okná a dvere boli pokryté doskami, povety boli schátrané. Prvý dojem: prázdna, tichá dedina. Ale nie, nie všetci opustili popol. Dve ženy sedeli na verande domu s tromi oknami. Podišiel som k nim, pozdravil ich, porozprával sa.

- Stali ste sa prázdnymi. Išli ste na iné miesta alebo na ihrisko?

- Nemáme veľa rybolovu. Päť starcov zostalo vo svojom príbytku, tu neďaleko chytajú ryby. Mladí ľudia vôbec odišli do výroby.

- Ako a čo tu žijete?

- Po kúsku žijeme, sú tu malí záhradkári, pestujeme zemiaky, repu, reďkovku, kapustu. Všetka práca a nejaký príjem. Malý, samozrejme, ale stále vlastný cent. Na chlieb karbas alebo v zime pešo v Nyukhchu ideme, sušienky, sušenie, berieme cukor. V Nyukhcha si prenajímame nejaké "dôchodky", lesné plody, huby. V obci je jedna krava.

- Máte rádio, noviny, dostávate listy?

- Nie, nie, noviny Petrovičovi chodí okolo, všetko dáva čítať a sám vysvetľuje podstatu podnikania, listy chodia aj od detí a posiela nejaké peniaze. A tak čakáme na ďalšiu smrť. Tu je stále viac a viac starých. Sme zvedaví, kto koho pochová. Nadávame si medzi sebou, teda, nie kvôli čomu. Nie je biznis, nie sú chlapi, tak nadávame .

Za dedinou, na otvorenej čistinke pred Veľkým Varakou (kopcom), stále stál osamelý drevený jednokupolový chrám, ešte viac ošúchaný ako pred desiatimi rokmi, ale stále vysoký a mohutný. Uvidíte ho na mori zo vzdialených prístupov k ústiu Unezhma. Sám zápasí s vetrom, nepriazňou počasia, no napriek tomu stojí pevne, ako výčitka nedbalému človeku, ktorý nerešpektuje prácu, talent, kreativitu originálnych architektov, tesárov, rezbárov a maliarov, ktorí ju v roku 1826 inštalovali. Všetko postavila a postavila vidiecka spoločnosť, ktorej zvonenie zavesili známi .

Chrám vďaka svojej výške a polohe na otvorenom vyvýšenom mieste slúžil ako neoficiálny maják. V období nepriaznivého počasia, vetra, búrok na veži pri kupole dedinčania zapálili signálny oheň, dali odkaz rybárom, ktorých počasie zastihlo na poli. Tento oheň na majákovom chráme pomohol mnohým rybárom a námorníkom utiecť, dostať sa z oslepujúcej fujavice, za škriekania a pískania pôrodnej asistentky, za hukotu impozantných čaty na ich rodnom pobreží. Predsa len, ktosi neznámy s malými možnosťami, no na príkaz svedomia bývalého „kumpanstva“ a z dobromyseľnosti svojej duše zaplátal nejaké diery na streche, pobúchal ovisnuté dosky a zavesil zámok na vchod. Všetko nejaké zabezpečenie.

Kedysi tu, v starom refektári kostola, sa konali schôdze dedinčanov, súdili, súdili, rozhodovali o všetkých vidieckych záležitostiach, súdili porušovateľov poriadku a dedinského pokoja. Na trávniku dievčatá cez sviatky tancovali v okrúhlych tancoch, spustili piesne, chválili sa svojím článkom a outfitom a ukázali sa nápadníkom. Chlapi sa chválili silou, smelosťou, zakladali mestečká, zvonili, obzerali dievčatá, starali sa o nevesty.

Pred aj za Varakou sú stopy ľudskej práce: kedysi obrábaná pôda na polia, lúky na sena. Unezhma stratila svoj bývalý hospodársky a historický význam. Muž raz s veľkými ťažkosťami odišiel z obývateľných miest. Chodil do moderných rybárskych plavidiel vybavených technickým vybavením, do priemyselných podnikov, na stavby - tam, kde hučia autá, kde rytmicky bije srdce motora, kde je rádio, televízor, knižnice, amatérske vystúpenia, kde široká cesta pred ním . Odišiel do veľkého preplneného sveta.

Na konci dediny medzi spiacimi obydliami stála veľká, päťstenná, sekaná chatrč. Oglupen s jasne vyrezávaným hrebeňom, veranda pod baldachýnom na vyrezávaných stĺpoch, bezpečný pohon, brány do dvora sú zatvorené, na oknách biele závesy. Majitelia tu bývajú. Pamätám si, že v predchádzajúcich farnostiach som býval niekoľko dní v tomto starom dome. Tu budem počuť všetkého dosť, ako predtým. Dúfam, že stretnem starých známych. Zaklopem, vstúpim, pozdravím. Srdečne ich vítajú na bielomorský spôsob. Koliba je veľká, čistá, krásna výkonná piecka. Mladá žena je zaneprázdnená pri sporáku, pomáha jej asi dvanásťročné dievča. Na lavičke pri okne sedí stará žena s pletením v rukách. Pozerá na mňa cez vrch okuliarov. „Vstúpte, budete hosťom, už dlho nikto nenavštívil. Otkul ťa opäť priviedol späť, znamenie starých čias? Hneď som ťa spoznal, Ksenyushka." Zvítali sme sa a tešili sa priateľsky, ako je to v Bielom mori po dlhom odlúčení zvykom. Hosteska Paraskovia Paramonovna Ampilova mi predstavila svoju vnučku a dve pravnučky. Majiteľ - manžel vnučky - bol na poli.

Desať dní som býval v tomto pohostinnom dome, ktorý si v mnohých ohľadoch zachoval starý pomorský spôsob života. Deň čo deň sme sa rozprávali o tom, ako žijeme, o blízkom i vzdialenom, stále pamätnom, aj Parascovii, aj mne, no občas aj jej zvláštnej vnučke a najmä pravnučkám.

Všetko to začalo pesničkami. Pravnučka si začala pohmkávať a mrnčať nejakú modernú pesničku. Parascovia ju prerušila: „Zagun, tvoje pesničky nie sú zábavné. Noneshnie piesne pre mladých ľudí. Interpretujú a interpretujú rovnaké slová. Zajtra chytili kamaráta, tiež kôrovca, ďalšie slovo je prekrútené a prevrátené. Ten dnešný je už odložený. Nezostal som vo svojom srdci ani v pamäti."

Parascovia spomínala, ako chodila ako dievča nielen na svoje unezhemské okrúhle tance, ale bola pozvaná aj do iných dedín. Dobre spievala dievčenské pesničky, viedla ich v šnúre a veľa ich poznala. Potom zasiahla vnučka: , ale nie, nie, áno, a začne spievať. Toto je naša babička."

Potom príbeh Paraskovia Paramonovna pokračoval: „Žijeme - nesťažujeme sa, pretože pracujeme. Všetko nadobudli vlastnou silou a pracovitosťou. Žijeme pri srdci, v rodine nie je rozdelenie ani hluk.

Len biedu mám o svojich synoch a vnúčatách. V prvej svetovej vojne som stratil troch synov a v poslednej štyri vnúčatá. V rodine nie sú žiadni roľníci nášho koreňa, ja som posledný z rodiny Ampilovcov. Meno rodiny sa skončilo. Nielen moje, amilovské korene z vojny neprišli a sú tisíce iných koreňov. Nevieme, ktoré mestá-dediny, ktoré národy bránili, nedali nám správy.

Čítame noviny, sú tam školské knihy. Všetko nie je ono, ani v rozprávaní, ani v piesni sa to nenachádza. Nenájde, nie. Hovorí sa, že poézia je nezmysel. A pre mňa boli vyslovené všelijaké slová – to je všetko. Alebo pošlú do dediny zlé písmo, myslia si, že dobrému nepochopia. Pochopíme a dokonca aj naznačíme, čo je zlé.

Potrebujeme navždy a pre všetkých svoje miesto a to, aby Mezen, Varuzga a Kandalaksha uznávali a hovorili ako o svojom. Poznám také legendy o meste Ryazan a obyvateľoch Ryazanu. Neuvidíme, nebudeme v Rjazane - kde je ona, na Oka-Volge, leží ďaleko a príbeh o nej sa dostal k Bielemu moru a ležal na mojom hlase a srdci. Hovoria o nej aj v iných obciach. My, Pomorovci, držíme staré dobré slovo.

Minulé leto nastúpili Moskovčania. Chceli písať o starom. Podáva sa rubeľ alebo dokonca tri ruble. neberiem to. Je sväté pamätať si staré veci a hovoriť, čo si pamätáte. Počúvam svoje poďakovanie za môj príbeh a sám odpovedám za vypočutie s vďakou. Poznáš tento náš zvyk, si ako náš vlastný. Moskovčania nepísali o Ryazane, povedali: „Toto nie je Pomor. Potrebujeme sever, Pomor" .

Nikomu som o Ryazane nepovedal. Pri smiechu a rozprávaní sa o takejto veci rozprávať nedá. Povedala si svoje, mnohým sa rozplakala. Málokedy to hovorila, len aby na to nezabudla. Zomriem, povieš mi, budeš prvý, kto napíše môj príbeh."

(Prerušila príslovie svojimi poznámkami, citujem ich v zátvorke).

A začalo sa výnimočné, pamätné na zvyšok môjho života:

„Naša stará mama skončila pred sedemdesiatimi rokmi , ľahnúť si do zeme. Čítačka bola skvelá. Ako žila s nami v Unežme - čítal som rôzne veci nám, mojim vnúčatám. Mala starú knihu. Potom sme išli do školy, ale nevedeli sme čítať jej knihu. Nápis nie je rovnaký. Baushka v Ambursky skete nechal žiť. Vzal som si knihu so sebou. Potom to odmietla svojej najmladšej dcére, ktorá žila v Nyonokse. Stratená kniha alebo možno niekto, kto ju vzal, ju potichu schmatol. Nona a tak sa aj stáva. Veľký záujem o knihy.

Počúval som baushku, veľa som si pamätal, najviac zo všetkého na Ryazan. Hrozná vec bola v Rjazani, potom som si na to spomenul, počul som to viackrát, ale vzalo to všetky zimomriavky. Tak to bolo, udalosť po stáročia. Prešlo viac ako jedno storočie, ale naši ľudia, jednoduchý, Pomor, si pamätajú všetko. Nebol som jediný, kto počúval baušku z knihy. Slza nebola vytlačená, ale triaška mi vzala celú dušu. Čo si pamätám – poviem, teraz si pamätám veľmi málo. Začal som zabúdať. Nie je to komu povedať a prelomila ôsmu dekádu. Počúvajte, píšte rýchlo. Na nič sa nepýtaj. Sám poviem, že si pamätám."

Parascovia si vyzliekla zásteru, narovnala rukávy a šatku. Prekrížila sa a sadla si na lavičku v prednom rohu. Tvár jej zbledla, oči mala zavreté, ruky si pohrávala s malou vreckovkou. Bola znepokojená. Jej vzrušenie sa prenieslo na mňa a jej vnučku.
Zrazu sa nejako vzchopila, narovnala sa, otvorila oči, položila ruky na stôl. Začala rozprávať.

ROZPRÁVKA O DRTVENÍ RIAZANU

« H slnko stále vychádzalo nad vzdialenou stepou. Strešný papier na východe zažiaril červeným plameňom ako niť. A vysoké trávy sa triasli, ak ich vánok prehnal. Potom zahnali divokého koňa k rieke Don v stepi. Nepriateľ odohnal špinavý, nečistý voz. Išiel do Riazane v dostihoch, lúpiť, ničiť.

(Ako človek nemal izbu. Býval som vo vagónoch. Divoký bol nepriateľ, bez potuchy a súcitu.)

Ale Ryazan nespala, bála sa, vedela a cítila: bola prvá, ktorá sa stretla s nepriateľom. Do hlavného mesta Moskvy jej opäť strážte cestu. Hlavná, Ryazan, je spoľahlivá a poddanská ochrana. Ryazan pripravil steny guľatiny, silné, dvojité, s výstuhami, ježkovia na vrchu. Bojové veže sú vysoké, sutiny a neprekonateľné zárezy ryazanských hradieb a veží. Varovali aj rieku Oku, ako keby sa nepriateľ v prívale nepriblížil. Všetky vojenské zásoby všetkého druhu od skladov - stodôl až po hradby, veže boli vyvezené. Pripravovali sme sa tvrdo biť a rezať.

Nespal ani Smolensk, mesto, veľká, verná pevnosť. Nespal ani Metsensk, nie je to veľké, ale odvážne mesto. Vladimír, bielokamenný, krásny, s palácmi a kostolmi, vymaľovaný a vyzdobený, tiež nespal.

(Prezývka mesta je Metsensk, ako náš Pomor Mezen. Malo by to byť dobré mesto.

Nevidel som mesto Vladimir a viac ako raz som počul o jeho nádhere. Dobré správy siahajú ďaleko, držia sa. Páči sa ti to.)

Všetky bratské mestá pripravovali pomoc. Damaškové meče boli kované, luky ohýbané, šípy lietali s pierkom. Zásoby potravín sa ukladali do vriec a vriec.

(U nás je to tak vždy. Od Bieleho mora a od Murmana k Francúzom a Nemcom išli naše severské pluky spolu. Dostali sa do hlavného mesta Francúzov. Derevlevovci, Antipinovci a Myakiševovci za to mali medaily. ... Nemci boli bití aj v ich hlavnom meste. Pomor sa stane stenou. Nikomu pomoc neodmietne. Tak zvyknutý na plachtenie. Odmietol by som niekomu správnu pomoc - a nechoď domov. Rodičia odsúdia: nerobte hanbu pomeranskej rodine. Otec svojho syna, aj keď je ženatý, za takúto chybu môže prásknuť opaskom. Páči sa ti to. Nejde o to, aby sme zabudli na príkazy otcov. Zabudnúť na ne neznamená hromadiť svoje vlastné. Takto vyzeráme.)

V meste Ryazan bol princ stálym bojovníkom. Gyurga je jeho prezývka, jeho manželka je Proxena, bohyňa-krása. Krásne modré oči, dlhé vrkoče.

(Prezývky nie sú naše Pomor. Za starých čias ich zrejme prezývali. Nezaznamenané v kalendári.)

Porodili a vychovali päť synov. Dcéra obišla osud. Matka smútila. Matka bezpodmienečne potrebuje dcéru. Najstarší syn má dvadsaťdva rokov a najmladší je dvanásty. Dvaja najstarší synovia si už vzali manželky a vnuka od najstaršieho princa Gyurga vnímal. Najstaršieho syna Theodora poslal jeho otec k tatárskej horde, aby rozdával dary, aby odkúpil peniaze z mesta Riazan. Syn prvého, dedič otcov, sa nevrátil. Zloba tatárskeho Teodora a jeho spolubojovníkov boli všetci vydaní na muky a zničení. Nikto z tábora hordy sa nevrátil.

(Mnoho ľudí bolo zničených iným nepriateľom a v mojej pamäti. V našich pomorských dedinách sa z rôznych vojen nevrátili. Koľko sĺz bolo vyronených, koľko sirôt ostalo, koľko statkov bolo zničených. Uplynul nejaký čas–pozri a zotavil sa. Nie, budeme stáť stáročia. Naši ľudia sú silní. Páči sa ti to.)

A prišla strašná hodina, stretne sa raz v živote. Princ Gyurga vystúpil na hradby Ryazanu. Rozhliadnite sa okolo seba a verte, že všetko je na zemi, zatiaľ čo sa ryazanskí vojaci pripravovali na odrazenie nepriateľa. A knieža Gyurga im povedal svoje pevné slovo: „Budeme stáť, ako stáli naši otcovia a starí otcovia a my, naše potomstvo, sme odkázali stáť. Bude to ťažké a nikto na to nezabudne - sme Ryazan." Ryazanskí bojovníci opakovali slovo „Ryazan my“.

Gyurg dal všetkých bojovníkov na svoje miesta. Svojmu druhému synovi prikázal, aby si ponechal pravú vežu. Postavil svojho syna na miesto staršieho Theodora. Na stráženie-postarať sa o ľavú stranu tretiny dal. Princ zaujal svoje miesto pri vysokej veži brány. Tá veža strážila brány pevnosti.

(Nadvorotnaja– najvyššia, hlavná veža. vchod–strážil bránu. Princovi to vyzerá ako všetko z vysokého miesta, uprostred všetkého. Všetkým ukáže svoje podnikanie.)

Všetci Riazančania sú v helmách a reťazovej sieti. Sú opásané mečom, ovešané tulcami. Na ľavej ruke je luk napnutý a šípy sú rozžeravené perom - na pravej ruke. Všetci pripravení stretnúť sa s nepriateľom v ťažkej bitke.

Princezná Proxena zvolala na nádvorie všetkých manželiek, dcér a matiek. Leteli spolu ako vtáky zhromaždené. Vatry sa zapálili, kotlíky sa priniesli, živica sa varila, kamene sa nahrievali, kúdeľ sa skrúcal, dechtoval a pálil. Zlodejov chceli udusiť dymom a ohňom. Na steny sa nosila vriaca voda, živica, kamene. Z múrov na nepriateľa ich mladí synovia potom polievali a hádzali.

Nepriateľa ešte nevideli, ale ozýva sa rachot, dupot nespočetných koní, divý. Strašný vietor nesie smradovú infekciu. Nepriateľ divočiny ničiť, plieniť ide do Ryazanu. Nezľutuje sa nad slávnym mestom, ani so statočným bojovníkom, ani so starým malým príbytkom. Každý bude buď zabitý, alebo zajatý. Pre ryazanské dievčatá, mladé dievčatá, je podiel každého ťažší, trpkejší. Budú pošpinení, pobúrení, prenasledovaní a následne obťažovaní. Bojovať s ryazanským ľudom bez časového obmedzenia, vziať na seba všetky bremená, chrániť vojenskú udatnosť, slávu Ryazanu.

Prileteli, kričia a kričia, podáva sa pískanie. Divo cválajú, krútia sa, dvíhajú ich na zadné nohy, vzývajú ich, kopytami ich tlačia, aby bili. Lezenie po stenách bez zábran, strach. Vyliezajú na veže ako čierne chrobáky, ktoré žijú v hnoji. S hákmi, múry a veže hrýzť cez polená.

Na Ryazan padol čierny mrak veľkej nepriateľskej sily. Z ťažkých lukov sú na stenách kalené šípy, na ryazanských vežiach sype psíka. Ryazan bojuje sám. So šípom, kameňom, živicou a vodou drží ochranu.

Čas nestojí, ale beží. Ryazan bije sám, stráca silu. Niet pomoci, čakajú na ňu, nedočkajú sa. Pomoc nedorazila včas, nedozrela. Zasnežený sneh, cesty neprejazdené, kone úplne mimo. Vojaci kráčali ťažko, viedli ich za uzdu. Vojaci pochodovali priamo na seba. Všetci sa ponáhľali na pomoc, nešetrili sily. Na mieste sa zrejme nezozbierali všetky sily. Ryazan bojoval sám.

Zrazu princezná otvorila ústa, všetko sa rozbúrilo. Zo steny nesú jej druhého syna. Keď ten syn, pravá ruka, padol, štvrtý, mladý, odvážny, celý ako otec, bez volania vystúpil na stenu. A to mal len pätnásť rokov. A zaujal miesto svojho brata, len sa pozrel na otca. Otcovo srdce sa triaslo - a toto dieťa z Ryazanu je obranca.

Riazan dlho bojoval sám. Princ Gyurga pevne držal obranu. Obyvatelia Riazanu tvrdo a statočne bojovali. Jedna za druhou sa obrana vzdala len do hodiny smrti. Nosia a nesú zo steny obrancov, ktorí vnímali smrť. A medzi nimi aj tretí princeznin syn. Ľavou rukou bojoval na hradbách, dlho stál pevne. Mnohé matky tu stratili svoje deti, malých milovaných synov, podporu.

Na stenách presne sa kýval a stonal vietor. Potom princ Gyurga, prebodnutý šípom, padol. Posledný najmladší bol princov syn. Bol svetlovlasý, čistomodrého vzhľadu, priateľský a veselej povahy. Narodil som sa do svojej matky, krása.

"Kde si, syn môj?" - oživila sa princezná.

"V dávnych dobách, na stene môjho otca," odpovedal slepý starý Riazan. - Posledné smrteľné požehnanie a jeho meč prijme. Jeho priatelia sú s ním v zábave, v hrách, neopustili princa svojím vlastným spôsobom."

Vojenský meč bol ťažký a jeho syn ho vzal dvoma rukami. Na mestskom múre pri vysokej veži sa statočne bil so svojimi priateľmi. Dlho nestál, priletel šíp a smrteľne ho zapichol medzi modré oči. Matka dala svojho piateho syna na obranu Ryazanu.

Poslední obrancovia držia múr. Nikto neodišiel, nikoho nezachránila rieka. Nikto neopustil Ryazan.

Vojaci, ktorí zomreli v boji, nebudú ponechaní na posmech nepriateľovi. Matky, manželky a deti sa zhromaždili pri vzdialenej stene pri rieke, aby vykopali pohreb, všetkých uložili do zeme a prikryli látkou. Zvyk je taký starý.

(Stará zmluva je zakryť sa závojom. Poskytnúť poslednú ochranu človeku, ochranu a pamäť. Vždy pripravia dobrý kryt, niečo z toho druhého, ale dobre zakryjú. Rozlúčka je závoj.)

Všetci ležali v radoch v zemi, ľudia z tej istej zeme. Pri útoku princezná vystúpila, poklonila sa až po zem všetkým, ktorí padli v boji, každému, kto si zachoval svoju rodnú zem. Vykríkla svoj nárek za všetkými zabitými Riazanmi: "Môj princ, moji milovaní synovia, Riazančania sú statoční - moje deti, smrť, vojenské dvere raja sa pre vás všetkých otvorili." Princezná si ľahla so svojou krásnou tvárou na pohrebisko. Rukami objala hrob a držala sa ho srdcom. Rozlúčila sa s Rjazanom a jej životom.

"Nepôjdem do väzenia, bez Rjazana, bez teba nebudem žiť." A princezná sa vrhla srdcom na ostrý meč. Tento meč bol prvým jej manželom, hlavným v rodine a posledným synom najmladšieho bol vychovaný, aby bránil Ryazan.

(Aj nevesta sa rozhodla sama. Boh pri takomto skutku odpustí smrť svojou rukou. Za všetkých som zapálil sviečku v deň pamiatky všetkých svätých. Ako si zapamätať Žiadne – možno len tak, že povieme. Bauška ich potrestala, aby si ich pamätali. Nezabudnite.)

Ryazan sa nebránil, nebránil sa, ale nevzdal sa nepriateľovi. Všetci obrancovia boli zabití na hradbách a na vežiach. Sami Riazančania vypálili múry a veže, všetky svoje obytné priestory.

Nepriateľovi zostal len popol a rozklad.

Naša spomienka na Ryazan zostala navždy.

A Ryazan vstal zo spomienky na túto populárnu novú Ryazan, ako Sirin z popola. A život a sláva jej navždy.

Od nás splácame všetkým Riazanom, ktorí stáli v boji, vďaku, česť a našu pozemskú poklonu."

Príbeh skončil. Paraskovia Paramonovna vstala a my dve starenky sme sa poklonili. Poďakoval som za to, že to povedala, ona za to, že počúvala.

Vypočutie a nahrávanie príbehu „O Ryazane“ trvalo päť dní. Paraskovia Paramonovna začala svoju recitáciu k večeru. Nasledujúce ráno som jej prečítal kazetu. Často prerušovala čítanie a žiadala zopakovať frázu, ktorú práve čítala, alebo jedno slovo. Myslel som na to. Niekedy upravila postupnosť slov a prízvuk, alebo povedala: "Tak." Čítanie pokračovalo. Keď boli dokončené všetky pozmeňujúce a doplňujúce návrhy, prečítal som si to znova, neboli tam žiadne prestávky. Večer sa nahral nový fragment rozprávania, na druhý deň ráno sa večerný záznam skontroloval. Takto povedala Paraskovia Paramonovna a päť dní kontrolovala úžasný príbeh, ktorý si uchovala v pamäti o ďalekom Rjazane, ktorý nikdy nevidela a ktorý prežil strašnú tatársku inváziu v 13. storočí.

Na šiesty deň večer sa v chatrči zišlo deväť ľudí. Prečítal som si to. Ticho a vzrušene počúvali a potom všetci úklonom poďakovali Paraskovia Paramonovne. Unavená si utierala vzácne slzy vreckovkou.

"Koneshno, na dlhú dobu a nie blízko, ale moje srdce leží, moje vlastné."
Toto sa hovorilo v oblasti Bieleho mora, v starej umierajúcej Unezhme, o Rjazani, ktorá znášala smrteľné utrpenie a preukázala nezničiteľnú odvahu pred šesťsto rokmi niekde na ďalekej Oka-Volge. Povedal im jeden z poslucháčov, starý blbec.

Deň po skončení príbehu mi Paraskovia Paramonovna povedala: „No, rýchlo zober ceruzky. V mojej pamäti sú tiež malé rozprávky o Mamai, o strašnom cárovi, o našich Solovkách. Napíš to. Povedz to ostatným. Všetky spomienky na staré.

Nepriateľ nezoberie ruskú zem. Poznáš sa, dávame za ňu všetko, všetko, pre nás, dievčatá, je to najcennejšie. Poviete si, ináč niektorí ani nevedia, ako si od nepamäti vážime svojho drahého. Staré výroky si uchovávame v pamäti. Spočítajte, koľko storočí si pospolitý ľud, najmä Pomori, pamätá, čo sa stalo. Spomíname na vlasť, všetci smútia. Veľa z nich. Ľudia tiež smútili, ale nesťažovali sa. Všetky nádeje - prejdú.

Všetko som si zapísal, ale nepodarilo sa mi skontrolovať text s rozprávačom, museli sme sa rozísť - musel som sa ponáhľať do Onegy na obyčajný parník. Polovyblednutý text v Archangeľsku som rozlúštil a vybavil si o dvadsať rokov neskôr.

Nižšie je uvedený text úvodu Praskovej Paramonovne a jej rozprávanie. V zázname rozprávania sú v zátvorkách zahrnuté jej poznámky.

ROZPRÁVKA O cárovi Ivanovi Hroznom

„Sám som ti povedal o Hroznom cárovi. Začal som si spomínať – pamätal som si málo. Tu nejde o Ryazan. Baushka tiež hovorila o Ryazan vo svojom mene, naplnila knihu. Čítala o Groznom. Cti a dokonca kladie krížik: „Nehovor to v noci, počúvaj, lebo tento kráľ je synovrah. Neodpustiteľný hriech na ňom, hoci bol kráľom." Baushka sa odvážila prehovoriť. Každý je zodpovedný za hriechy.

B Cár Ivan Vasilievič bol impozantný. Mal kruté srdce, od mladosti hluchý. Srdce Careva ležalo ako kameň. Nerozumelo ani smútku, ani radosti ľudí, nad ktorými bol vyvýšený. Krv v ňom hrala, bol veselý, keď videl slzy ľudu trpké. Bol silný rozumom a pozeral sa ďaleko. Panovníkova ruka bola silná. (Tak sa o ňom hovorilo, tak by to malo byť s kráľom.) Ale súmrak a skamenené srdce zvádza myseľ na scestie. Vedie po zlej ceste, nie po pravde a dobrote a okres sa krúti dookola – naplánoval dobré veci, ale zablúdil. Zábava srdca, nezabudnuteľná na celý život - a nie. Hrozný cár ho nemal. Sám nie som šťastný, obťažuje ho bambuľka, navyše vedie k hnevu. Tak sa hodil – buď sa poklonil v kostoloch, potom ho popravil, potom omilostil. S krikom vysiela vyhrážku – zastrašovanie svojho revíru. Potom dostal prezývku - cár hrozného.

Všetci sa ho báli. Mal veľa žien, ale všetky ho nemali v láske. Manželky boli pekné, mladí sa ho báli a cárska rodina mala málo detí. Egovaya vina, srdce manželky sa k nemu nenatiahlo, v strachu, v neochote boli s ním. (Ako tu môžu deti otehotnieť. Razi sú chybní, majú chybu.)

Človek nemôže žiť storočie, kráľ nemôže vládnuť storočie. Hrozný cár sa nechcel deliť o kráľovstvo, ale musel na kráľovstvo zvyknúť svojho staršieho syna. Bol vysoký, dobrý chlap, ale slabý v srdci, slabý v duši bol jeho syn, z toho princ, dedičný prvorodený. Bál sa, ako každý iný, Ivana Hrozného. V úžase stál pred cárom-otcom, ako keby sa ho pýtali na Novgorod, odpovedal mu. Hroznému cárovi odpoveď nebola príjemná. Kráľ sa rozzúril, stratil vedomie, zdvihol ťažkú barlu, švihol a udrel svojho syna, ale trafil spánkovú kosť, ktorá udržuje život. A princ-syn padol, akoby bol zvalený, na koberce, na trón, na kráľovskú nohu. Syna zabil na smrť jeho otec. Dedič kráľovstva je zabitý kráľom.

Keď kráľ videl nevinnú krv svojho syna, ktorú prelial jeho vlastný otec, nie srdce svojho otca, ale myseľ kráľa, vydesený, potom prehovoril. "Nie ja, nie ja, barla mi spadla z rúk," kričí a stoná cár. Syna dediča zrejme neľutoval, ale bál sa božieho trestu pre seba. Ale stále objíma, dvíha princa. Horela tu krv cárskych synov, krv jeho otca, starého otca. Ukázala krv – on, otec, ničiteľ svojho syna, panovníkov dedič. Napriek kráľovmu hnevu zničil sväté prikázanie.

Pravda-pravda kráča po zemi a klope v srdciach ľudí: „Hrozný zvrchovaný Otec sa nebojí svojho svedomia. Nečiní pokánie - aby mu odpovedal pri poslednom hroznom súde."

Meškal s pokáním. Krv nevinných synov nebola zmytá z rúk otca-kráľa. Až do konca dní oči Ivana Hrozného pokúšajú cára. Vo svojich snoch kričal: "Nie ja, nie ja!"

Cesta do neba sa pred kráľom uzavrela.

(Od toho času to cár Hrozný zrejme až do smrti nevedel. Nemal to vedieť. Neodpovedal si do svedomia, lebo od cára nebola požiadavka).

Zápisky Paraskovia Paramonovny sú poviedkami, ktoré svedčia o silnej pamäti ľudí aj o vysokej morálke ich hodnotení.

S úctou a starostlivosťou musíme zaobchádzať s pamiatkou ľudí, s dedičstvom neznámych tvorcov, ktoré sa v nej uchovalo po stáročia. Vždy nájde odozvu v spriaznenej duši, otcovom odkaze a neraz pomôže človeku na ťažkých cestách životom. Toto dedičstvo nám pripomína veľkosť našej vlasti a našu povinnosť voči nej. Pripomína nepremožiteľnú lojalitu k rodnej krajine ľudí, ich krajine, pripravenosť postaviť sa za nich.

SLOVO O TOM, KTORÉ SA RADA Z TERÉNU NEVRATÍ

Keď som bol v roku 1958 v Unežme s Paraskoviou Paramonovnou Ampilovou, napísal som si z nej „Rozprávku o rozdrvení Ryazane“, sťažovala sa mi v jednom z rozhovorov: „Nevieme, aké legendy, rozprávky, piesne sa skladajú. podľa vojakov všetci naši Pomori, ktorí sa nevrátili. Vyzerá to, že nič nebolo napísané, ak niekto napísal, ale nikto si to nepamätal - napísal to nie pre nás. Nebolo nám to oznámené. To je mrzutosť, všetci sú mladí, vzdali sa mladosti, ale hovoria nám: „Je mŕtvy,“ ale nezomrel, ale položil svoj život na obranu vlasti. Nehovoria nič o duši. Spievajú sa všetky vtipné piesne, viac o tých, ktorí zostali nažive pred očami - povedal som to nie na výčitku. Obrancovia, spoľahliví v neznámej krajine, padli, sami mlčia. Nie je svedomie o nich mlčať.

Slovo musí byť jednoduché, správne, úprimné. Pôjde všade a nájde si čakajúce srdce. Túžobná pamäť upokojí “.

Pri rozlúčke mi ona, ktorá stratila troch synov v prvej svetovej vojne a štyri vnúčatá vo Veľkej vlasteneckej vojne, dala príkaz napísať Slovo o našich bojovníkoch, ktorí sa nevrátili.

V roku 1961 som opäť navštívil Unezhmu. Na súd priviedla Paraskoviu Paramonovnu.Slovo o tých, čo sa nevrátili z vojnového poľa – výkrik Bieleho mora.

Nasledujúci deň sa všetky staré ženy z Unezhmy zhromaždili v chate ampilovo a bolo ich desať. Prišli si vypočuť Slovo, ticho, vo svojich najlepších šatách, bielych rukávoch a šatkách. Rovnakým spôsobom bola ritualizovaná aj Paraskovia Paramonovna. Prešla do predného rohu. Poklonou pozdravila tých, čo prišli, prekrížila sa a nahlas povedala: „Posaďte sa, budeme počúvať Slovo. O našich Pomoroch. Boli unesené vo vojne po mori a po súši. Prijmime Slovo alebo nie - naše srdce nám to povie."

Ženy počúvali, mlčali. Tichá a horľavá bola ich lakomá slza. Keď sa čítanie skončilo, gazdiná vstala a bez slova pozrela na ženy. Boli ticho a potom okamžite povedali: „Áno“. A Paraskovia potvrdil: "To je všetko."

Toto bola pre mňa najťažšia skúška. Súd podľa Slova, nie podľa tkania slov.

K rodinám týchto vdov a osirelých matiek sa z bojov dvoch vojen nevrátilo 27 vojakov. Vedeli a pamätali si horkosť straty. Strata blízkeho človeka, jeho podpora, budúce radosti.

Dvadsať rokov ležalo Slovo v mojom zápisníku, s ťažkosťami som obnovil to, čo som sám napísal ...

Pamätná tabuľa v Unežme, osadená A.A. Evtyukov

nakoniec. 1980 - skorý. 90. roky 20. storočia Foto M. Ogneva. Zoznam tu zabitých nie je ani zďaleka úplný.

Oni a stovky ďalších, ktorí išli na front z pomorských dedín,

venovaný „Slovu o tých, ktorí sa nevrátili z vojnového poľa“

Ksenia Petrovna Gemp.

***

B ach, bitka je na zemi, na mori, na oblohe. Mortal Heavy Combat. Nepriateľ na nás zaútočil, silný a vynaliezavý.

Všetci ľudia povstali, aby bránili svoju vlasť. Severania sa tiež vyšvihli na roveň všetkým. Vstali sme do boja za život, za pravdu a slobodu. Nie je to prvá stena, ktorá pre nich stojí. Nie je to prvýkrát, čo ich ruka neuhne na pravidle, nie prvýkrát, čo ich oko označí cieľ úderu, nie prvýkrát, čo si ich ťažký verný bajonet nájde cestu. Bielomorské územie, drsné a uvoľnené, zmiernilo jeho synov a dcéry, naučilo ho stáť za domom svojho otca, naučilo ho starať sa, udržať si život slobodný, naučilo rameno a ruku svojho suseda – verného priateľa – vážiť si , a naučil ho vyberať si kormidelníka.

Všetci bez váhania povstali podľa vojenskej povinnosti, podľa príkazov starých otcov a otcov, na výzvu svojej mysle a srdca, na výzvu svojich kormidelníkov. Boj prebieha. Boj je sakramentsky dlhý. Severania sú pripravení niesť všetky bremená toho, niesť ich až do konca. A kde, kedy, aký koniec? Koniec je jeden - víťazný, je vpredu. Každý drží toto víťazstvo vo svojej ruke, v pamäti aj vo svojom srdci si uchováva myšlienku víťazstva. Ak niečo také príde, verní synovia a dcéry ich života, ktorý volá a vábi ďalej, sú pripravení dať za svoju vlasť, za správne víťazstvo. U nás to tak vždy bolo a tak to aj bude. Srdečné slovo na rozlúčku im všetkým dala ich rodná krajina – hrsť otcovskej zeme v zväzku a materské požehnanie na hrudi. Tieto zmluvy sú nezničiteľné. Sú oporou v ťažkostiach, nádejou, svetlom vpred. V taške cez rameno je pre každý prípad čistá košeľa. Obľúbená kniha vás v trpkej hodine viackrát uteší.

Ale nie všetci sa vrátili z bojiska víťazne. Ohnivá búrka mnohých spálila a spálila, ale oni sa bez uhýbania hnali vpred k večnému koncu krvavých bojov, usilovali sa o pokojný život, prácu a šťastie. Odvážni bojovníci zahynuli, niektorí do zeme, niektorí na dno mora. Padli v boji, položili svoje životy za spravodlivú vec.

A v smútku, veľkom smútku, ale nie zaťažujúcom, ich polievaná zem ľahko leží nad nimi krvou. Na jar, v lete sa im zazelená a kvitne, na jeseň pod šarlátovým, pamätným listom počne odpočívať a v zime sa prikryje bielym snehom, svetlo, čisto. Rodná krajina chráni a chráni svojich obrancov. More ich chráni v pokoji, v búrke a v ďalšej búrke. Na dne mora v tichu, v hlbinách tmy, neruší ich valiaci sa kameň, ich piesky nezaspia.

Večný odpočinok tým, ktorí zaspali. Večná česť tým, ktorí zaspali. Večná pamäť.

Keď prišli domov k smútočnej správe, celý pomorský kraj bol zarmútený. Mladá breza belasá ronila čistú slzu, stará vŕba slzy ronila. Sťažňové borovice hučali ako struna vo vetroch, tmavý smrek tupo šumel, dusný vres z rany času púšťal modré bobule. Pestrofarebné kvety zakryli ich poháre a tráva, vysoká zelená tráva, sa sklonila. Prevalil sa mrak, preťal ho blesk, mesiac zmizol, slnko zapadlo v ohnivom úsvite večera, hromy sa prevalili, padali dažde, krupobitie rinčalo, záblesky rušili a hviezdy padali na zem, triasla sa. . Beda, trpké...

Horlivá Bielomorská čata stonala a vzlykala. A od východu prichádzali prudké vetry, ktoré z čaty trhali spenené hrebene. A rozbúrené more je prašné, zúri trpkými správami, silou naráža na pobrežie, naráža na vysokého úhora a letí až k vrcholom kekurov. V pene s rachotom znáša nahnevané, krvavé slzy, slzy neodškriepiteľného žiaľu, trhajúce srdce. Tie slzy sú ťažké – prepichujú kameň, skaly a sú v nich pochované. Biele more ich leje. Toto je večná spomienka na more pre bojovníkov - ich obrancov. Každá slaná bielomorská slza je navždy kvapkou kameňa. Ten kameň si pamätá každý, kto ho videl, horí tmavým plameňom a nehasne. To granátové jablko je kameňom smútku srdca. Je ťažké otvárať jej skaly - vážia si to. O tých, ktorým sa otvoril, je tiež postarané.

Nie všetci sa vrátili z ihriska.

A zazvonil lítiový zvonček. Nezvonilo ani deň, ani dva. Znel žalostne a dlho, plný smútku. Zazvonil zvon, ktorý ešte zostal na drevenej starej zvonici, ktorá prežila tri storočia. Ona, nehynúca krása, verne slúžila pamäti ľudu. Po celom Bielom mori sme počuli to zvonenie.

V domoch príbuzných, blízkych a ďaleko žije verná spomienka - na bojovníkov-obrancov, na ich statočnú, ťažkú a víťaznú cestu. Je tu neodškriepiteľný, hrdý matkin smútok, matka, ktorá odovzdala svoj poklad vlasti. Spomienka na smútok mladej manželky tiež žije, má len pieseň o šťastnom živote, ktorý sa neskončil. Obraz bystrého bojovníka-hrdinu žije ďalej, detská spomienka po vlastnom otcovi.

Pamätajú si všetky svoje straty a nezabudnú na ne. Toto je strata našej vlasti. Nie sú zabudnutí, a tí, ktorí nepoznali straty. Synovia idú v stopách otcov. Teraz sú ochranou života, svedomia a pravdy na celej zemi. Sú našou vernou podporou: bojovníci za mier...

Prešli roky. Dlho očakávané víťazstvo je dobojované. A viachlasný ľudový zbor zvoní, ako zvon. Oslavuje víťazstvo.

ĎALŠIE FRAGMENTY O Unezhme

Z kapitoly „Pomorskaja vpravo“:

Oblečenie Pomor je jednoduché a praktické v látke aj strihu. „Všetko si riešime sami vecne a múdro,“ povedala mi M. Agafelová z Unežmy.

Z kapitoly „Pomorské rozhovory“:

V Unežme sa uskutočnil rozhovor s Paramonovnou - Paraskovia Paramonovnou Ampilovou:

- Čo je to živé slovo?

Ona odpovedá:

- Žiť v nás alebo s nami, v našom živote.

Druhá osoba - rybár - vysvetľuje:

- Živé slovo je, keď sa pýtate, dláždite cestu svojim myšlienkam pomocou kníh alebo novín alebo rozhovorov.

Nikdy som si nemyslel, že rozprávanie o jazyku bude pre Pomorovcov také zaujímavé. Oveľa zaujímavejšie ako v škole v triede.

- Dobre dobre! Čo hovoríte na slovo?

- Človek nemôže žiť bez slova.

- Prečo nemôžeš žiť bez slova?

- Bez slova nemôžete upiecť chlieb.

V pomorskej dedine budete počuť: "Naše slovo, povedali sme."

Z kapitoly "Pomors about Avvakum":

V roku 1953 som bol v Unežme. Za dedinou, pri pobreží mora, stál kostol, drevený, obrovský, už takmer opustený. Staršia žena kosákom kosila prerastenú trávu pri jej múroch. Začali sme sa rozprávať. Nariekala, že sa dedina vyprázdňuje, ľudia sa rozchádzajú, domy sú zabednené, kostol chátra. Ľudia starej viery sa stále schádzajú u tej istej starenky - číta staré knihy, vedie príbehy. A cirkev nemá kto podporovať. "O čom sú príbehy?" Opýtal som sa. "Ako za starých čias žili pevne na svojej pôde a sedeli vo svojej práci, o našich spravodlivých."

Žena bola starej viery. Spomenula si na Avvakuma a jeho manželku - Nastasitsu.

„Ľutoval svoju manželku a neobchádzal náklonnosť jej manžela. Mala deti, ženám chýbajú. Trpela s nimi hladom a mukami. Jej bremeno je dvojaké – utrpenie pre deti. Kde vzala silu! Napíšte o nej do novín. Píšu o matkách a dcérach, ale nepíšu o manželovej žene. Bez ženy je muž sirota, rodina sa rúca. Koľko ťažkostí znáša manželka! Napíšte, máte naše zrozumiteľné slovo. Je tiež matkou."

__________________________________

Solovki Ksenia Gemp

Pozrite sa na roky života tejto nádhernej ženy a nečudujte sa, nemá to chybu – áno, žila viac ako sto rokov. Narodila sa v Petrohrade, kde v tom čase študovali jej rodičia, archangelskí šľachtici, otec - na Technologickom inštitúte, matka - na konzervatóriu. Po absolvovaní inštitútu sa jeho otec, procesný inžinier (čo v tých rokoch znamenalo oveľa viac ako teraz), vrátil s rodinou do Archangeľska, kde sa stal hlavným špecialistom na prieskum a výstavbu námorných prístavov na pobreží Bielej. a Barentsovo more a urobil veľa pre svoje mesto. Rodina bola vysoko vzdelaná a inteligentná, v ich dome sa zišli vedci, výskumníci, kultúrne osobnosti tej doby. Od detstva, obklopená talentovanými a kreatívnymi ľuďmi, Ksenia absolvovala so striebornou medailou ženské gymnázium, potom pedagogickú triedu a získala diplom ako domáci učiteľ v ruskom jazyku a matematike. Potom odišla do Petrohradu a vstúpila do Vyšších ženských kurzov, známejších ako Bestuževskij, prvej a jedinej ženskej univerzity v tom čase. Brilantne vyštudovala Historicko-filologickú fakultu a v lete 1917 sa vrátila do Archangeľska, kde začala učiť.

Mal som šťastie, a to viac ako raz, navštíviť kláštor Nikolo-Korelsky, Pertominsk, Solovki a ostrov Kiy. O týchto plavbách po mori sa vedie zvláštny rozhovor, sú to dodatočné dojmy, veľmi zvláštne. Tu boli stretnutia s novými ľuďmi, "nenashenskie" - ľudia sa hrnuli na "sväté miesta" odkiaľkoľvek.
Ksenia Gemp

Od februára 1925 až do odchodu do dôchodku (1974) pracovala v odbore algológia – náuka o štúdiu rias. Viac ako tridsať rokov viedla Central Algal Research Laboratory, stala sa vedúcou algologičkou a publikovala viac ako 70 vedeckých prác. Počas Veľkej vlasteneckej vojny pracovala na získavaní penicilínu v Archangeľsku, organizovala výrobu potravinárskych výrobkov z rias v obliehanom Leningrade. Po vojne iniciovala umelý chov anfeltie v Bielom mori na Soloveckých ostrovoch vo veku 75 rokov, potápanie na dno ...

Podľa vôle osudu sa algológia stala hlavným predmetom života Ksenia Petrovna Gempovej, ale nikdy nezabudla na svoje počiatočné hobby a v jej srdci zostala historička a filologička. Spolu s manželom, tiež historikom, zbierala staré rukopisy, mapy a knihy, pracovala v archívoch a viedla rozsiahlu korešpondenciu s vedcami z iných miest. Jej vedecké a spoločenské aktivity nemali hranice, len jej zoznam by zabral niekoľko strán. Člen vedeckej a metodickej rady oblastného vlastivedného múzea, člen akademickej rady oblastného historického archívu, lektor Vedomostnej spoločnosti, vedecký tajomník Archangeľského oddelenia Celozväzovej geografickej spoločnosti, konzultant celovečerných filmov. "Michailo Lomonosov" a "Mladé Rusko" a tak ďalej, a tak ďalej a ďalšie... Bola taká zaneprázdnená, že možno nikdy nemala čas napísať dve knihy, ktoré ju preslávili, nebyť nehody. - vo veku 83 rokov si zlomila nohu a prvýkrát bola pripútaná k svojmu malému bytu Nábrežie Severnej Dviny, 100. Až potom začala dešifrovať staré stenografické poznámky, ktoré si vždy uchovávala, na každej ceste, na každom služobnú cestu, pri každom kontakte s miestnymi obyvateľmi, domorodými Pomorami, pozorne počúvajúc a zapisovajúc si to, čo považovala za najväčšie bohatstvo – slovo Pomor. O týchto knihách sme sa už zmienili, sú to „Rozprávka o bielom mori“ a „Slovník pomorských výrokov“. Do akého žánru patria? Memoáre? Etnografické poznámky? Filologická práca? Skôr by som ich nazval piesňou duše, piesňou o tom, čo Ksenia Petrovna tak milovala – o svojom rodnom Bielom mori. „Tento slovník je celý môj život,“ napísala v predslove. Ako príklad uvediem len tri výklady zo „Slovníka“ – o mori, o starých časoch a o ľudských citoch. A komentáre budú zbytočné." ( Elena Fedoseeva... Ksenia Petrovna Gemp. 1958. Cit. podľa čl. Reverse Country Site, Sydney, Austrália. 2011)

Solovki v pomorských legendách

Čo teda vieme o neznámom Unezhemskom rozprávačovi?

: "Paraskovja Paramonovna Ampilova (možno Akilova), narodená pred rokom 1878 a pravdepodobne skôr. existovala kniha starého listu, ktorý vnúčatá, keď sa stali gramotnými, nedokázali rozoznať. Z tejto knihy ich babička čítala "Príbeh o Drvenie Ryazanu“ a ďalšie príbehy - o Mamai, o Ivanovi Hroznom, o Solovki.

Sama Paraskovia Paramonovna sa preslávila ako dobrá speváčka - "udržiavala si pesničky", poznala ich veľa, pozývali ju spievať do iných dedín. Mala troch synov, všetci zahynuli v prvej svetovej vojne. Niektoré z detí však prežili – mala niekoľko vnúčat, z ktorých štyria zahynuli v druhej svetovej vojne. Vnučka s potomkom zostali, s nimi stará žena a posledné roky žili v Unežme. Podľa nej je poslednou z rodu Ampilovcov, lebo v rodine nie sú žiadni muži, ktorí pokračujú v priezvisku."

"Vypočutie a nahrávanie príbehu" O Ryazan "trvalo päť dní. v slede slov a stresu, alebo povedal: "Tak." Čítanie pokračovalo. Keď boli dokončené všetky pozmeňujúce a doplňujúce návrhy, prečítal som si zapísané znova, tam neboli žiadne prestávky.Večer sa zapísala nová pasáž rozprávania,na druhý deň ráno sa skontroloval večerný záznam.Paraskovia Paramonovna si päť dní uchovala v pamäti úžasný príbeh o vzdialenej Riazani,ktorú nikdy nevidela,ktorá prežila strašné Tatárska invázia v XIII storočí.

"Koneshno, na dlhú dobu a nie blízko, ale moje srdce leží, moje vlastné." Toto sa hovorilo v oblasti Bieleho mora, v starej umierajúcej Unežme, o Riazanovi, ktorý znášal smrteľné utrpenia a preukázal nezničiteľnú odvahu pred šesťsto rokmi niekde na ďalekej Oka-Volge. Povedal im jeden z poslucháčov, starý blbec.

Deň po skončení príbehu mi Paraskovia Paramonovna povedala: „No, vezmi si ceruzky.

Nepriateľ nezoberie ruskú zem. Poznáš sa, dávame za ňu všetko, všetko, pre nás, dievčatá, je to najcennejšie. Poviete si, ináč niektorí ani nevedia, ako si od nepamäti vážime svojho drahého. Staré výroky si uchovávame v pamäti. Spočítajte, koľko storočí si pospolitý ľud, najmä Pomori, pamätá, čo sa stalo. Pamätáš na vlasť, smútok? všetky. Veľa z nich. Ľudia tiež smútili, ale nesťažovali sa. Všetky nádeje - prejdú.

Neobviňujte ma. Stratil som niť pre skladací hlas. Povedala ako najlepšie vedela. Kniha je skladnejšia. Prechádza do pamäte z knihy a potom do hlasu. Povedal som vám, že som zostarol, prelomil som svoju ôsmu dekádu. Baushka čítala knihu a ja som mal osem alebo deväť rokov. Páči sa ti to"." ( Ksenia Gemp... Fragmenty z knihy "Príbeh Bieleho mora". 2nd ed., Add. Rektor: A. Pančenko, A. Gorelov, V. Budaragin. Vydavateľstvo "Veda", Moskva, ISBN - 5-02-032689-5, 5-88086-339-5 str.637, 2004

"Devkina Zavod", utopené ruské ženy
alebo história spojená so Soloveckým súostrovím

"Prvýkrát som tento príbeh počula od známej miestnej historičky Ksenia Gemp. Povedala, že počas rokov špeciálneho tábora Solovetsky boli väzni nasadení na čln a utopení v Bielom mori." Údajne po revolúcii bola zatvorená archangelská reštaurácia „Zlatá kotva“ a ženy obsluhujúce návštevníkov v miestnostiach na intímne stretnutia naložili na bárku a utopili sa. O dievčatách, ktoré navštívili kluby v Murmansku a Archangeľsku, kde počas druhej svetovej vojny odpočívali britskí námorníci, sa to isté odovzdáva z úst do úst ... Elena Ivanova si je istá, že dievčatá sa utopili v Gulagu ...

Medzi starými obyvateľmi obce. Pechenga z Murmanskej oblasti má rozšírenú legendu o existencii počas nemeckej okupácie v obci. Verejný dom Liinhamari pre dôstojníkov nemeckej armády. Nachádzalo sa na člne v revíri a obsluhovali ho ruské ženy, ktoré tam násilne držali. Počas Petsamo-Kirkinézskej operácie a bombardovania zálivu bola bárka zatopená, miesto, kde boli vysypané starobince, sa dodnes volá „Devkina Zavod“. (Podľa mat. Oľga Golubcovová. Skutočný sever. Archangelsk. 06/01/2002). Oľga rozprávala úplne iný príbeh. ale

Ksenia Gemp o Solovkách

Počas táborového obdobia v súvislosti s organizáciou riasovej ekonomiky.

Vlastnosti knihy:

Všetci vydavatelia

Select Academic Studies Press Amsterdam University Press ANU Press Apress Athabasca University Press Berghahn Books Bloomsbury Academic Böhlau Boydell & Brewer Brandeis University Press Brill bu, press, Bozen-Bolzano University Press Cappelen Damm Akademisk / NOASP (Nordic Open Access Scholarly Publishing) Central European University Press Cornell University Press De Gruyter Duke University Press Edícia Edinburgh University Press Open Access FedOA - Federico II University Press Fínska literárna spoločnosť / SKS Firenze University Press Fordham University Press Frontiers Media SA Hau Books HPA Press Im Werden Verlag John Benjamins Publishing Company Koninklijke van Gorcum Ledizioni - LediPublishing Leiden University Press Leuven University Press LIBRUM Publishers & Editors LLC Liverpool University Press Manchester University Press MDPI - Multidisciplinary Digital Publishing Institute Moderné akademické vydavateľstvo Monash University Publishin g Newfound Press NUS Press Open Book Publishers Open Humanities Press Oxford University Press Palgrave Macmillan Pluto Press punctum knihy Rodopi Routledge Rutgers University Press SciELO Books - Centro Edelstein SciELO Books - Editora FIOCRUZ Springer Stockholm University Press Strelka Press Sydney University Press T&P Books transkript Verlag Ubiquity Press UCL Press Universidad Carlos III de Madrid. Figuerola Institute of Social Science History Universitätsverlag Göttingen University of Adelaide Press University of Calgary Press University of California Press University of Göteborg - Katedra historických štúdií University of Huddersfield Press University of Michigan Press University of Ottawa Press University of Rochester Press University of Tartu Press University of Wales Press University Press of Colorado Utah State University Press White Rose University Press Wits University Press Yale University Press ABC-press ABOK-PRESS Agency "Press" Agentúra pre elektronické vydania "Sprostredkovateľ" Ad Marginem Press Akadémia prírodných vied Akadémie vied Republiky Baškirská akadémia vied ZSSR Akadémia Ruskej akadémie vied Vaganova Balet Aqua-Therm Aleteya Alpina Obchodné knihy Alpina Pablisher Alpharet Štátna univerzita Amalfeya Amur Analytické centrum Jurija Levada (Centrum Levada) Štátna pedagogická akadémia Armavir Astr Akhanská štátna technická univerzita Belgorod Štátny inštitút umenia a kultúry Belgorodská štátna univerzita Bieloruská veda b / a sv. Apoštol Ondrej BIBLIO-GLOBUS Štátna pedagogická univerzita Blagoveshchensk Štátna inžinierska a technologická akadémia Brjanská Štátna technická univerzita Bukmaster Celý svet Vladivostok Štátna univerzita ekonómie a služieb VLADOS Aquarius Voronežská Štátna technologická akadémia Voronežská štátna univerzita Voronežská štátna univerzita inžinierskych technológií Východosibírska štátna akadémia umení Čas Celoruská štátna univerzita kinematografie pomenovaná po SA Gerasimov (VGIK) Celoruský výskumný ústav rastlinného priemyslu pomenovaný po N.I. Bulletin univerzity Vavilov Vyššia ekonomická škola Vyššia divadelná škola (inštitút) pomenovaná po PANI. Shchepkina Genesis BANÍCKA-ALTAJSKÁ ŠTÁTNA UNIVERZITA Gorodets Štátna akadémia slovanskej kultúry Štátna verejná historická knižnica Ruska Štátna verejná vedecká a technická knižnica Sibírskej pobočky Ruskej akadémie vied Štátny inštitút umeleckých štúdií Štátna univerzita námornej a riečnej flotily pomenovaná po admirálovi SO Štátna univerzita Makarova - vzdelávací, výskumný a výrobný komplex Humanitárna agentúra "Akademický projekt" Štátna univerzita Ďalekého východu Dikta Tlačový dom DMK Dom židovskej knihy Dom Presy Eurázijský otvorený inštitút Európa Európsko-ruské centrum "EuroRuss" ("EuroRuss" eV) Edícia Zlatoust Sign P. V AHHENKOBA Vydavateľské riešenia Vydavateľstvo Ivana Limbacha Vydavateľstvo MISI-MGSU Indrik Ústav humanitárneho výskumu Ústav teológie a filozofie Gajdarov inštitút Ústav humanitného výskumu Ústav psychológie RAS Filozofický inštitút RAS InterMedservice Internet Univerzita informačných technológií INFRA-M Irkutsk State Lingvistická univerzita Irkutská štátna univerzita Irkutsk Irkutská štátna dopravná univerzita KARO Kvadriga Kemerovo Štátna lekárska akadémia Kemerovský štátny inštitút ku Kultúra Štátna univerzita v Kemerove Vydavateľstvo kníh Univerzita (KDU) Svet knihy Kolokvium KNORUS Krasnodarská štátna univerzita kultúry a umenia Kreatívna ekonomika Kubánska štátna univerzita telesnej kultúry, športu a turizmu Kuzbassvuzizdat Laboratórium znalostí Kuchkovo Pole (predtým Binom. Vedomostné laboratórium) Limbus Press Lipetský družstevný inštitút (pobočka) Belgorodskej univerzity spotrebných družstiev Literatúra a Mastatstva Mann, Ivanov a Ferber Strojárstvo MGIMO Univerzitná medicína Ďaleký východ Minsk Továreň na farebnú tlač Svet baníctva Kniha Mier a vzdelanie Michurin State Agrary University Štát Mordovia univerzite N.P. Ogareva Moskovská štátna univerzita pre humanitné vedy. M.A. Sholokhov Moskovský štátny inštitút cestovného ruchu Yu.A. Senkevič Moskovská štátna technická univerzita N.E. Bauman Moskovský humanitárny inštitút. ER Dashkova Moskovská pedagogická štátna univerzita Moskovské umelecké divadlo Mosty kultúry / Gesharim People's Asveta People's Book Science Veda Vedecká kniha Vedecký výskum Detský ortopedický inštitút pomenovaný po GITurner Vedecký a technický bulletin regiónu Volga Vedecké základy a technológie Nestor-História Nové vydavateľstvo Novosibirské štátne konzervatórium pomenované po MI Glinka Novosibirský štátny divadelný ústav Spojené humanitárne vydavateľstvo (OGI) Odessa Dom vedcov Olympstroy Omsk Oblastná tlačiareň Orenburg Štátny agrárnik Univerzita Orenburg Štátna pedagogická univerzita Orenburg Štátna univerzita Orenburg Inštitút (pobočka) OE Kutafin Moskovská štátna právna univerzita Oryol Štátny inštitút umenia a kultúry Oryol Štátna technická univerzita Orsk Humanitárny a technologický inštitút Penza Štátna poľnohospodárska akadémia Petropolis Volga Štátna akadémia telekomunikácií a informatiky Poznanie Seeding Truth Pushkin House RGAU-Moskva Agricultural Academy pomenovaná po K.A. Timiryazeva Register Ruská politická encyklopédia (ROSSPEN) Ruská štátna univerzita humanitných vied Ruský štátny inštitút múzických umení Ruský kardiologický výskumný a produkčný komplex Ruský výskumný ústav hematológie a transfuziológie Federálnej lekárskej a biologickej agentúry Ruská univerzita priateľstva národov Ruská ruská filozofická spoločnosť Rukopis Pamiatky starovekého Ruska Ruská kresťanská humanitná akadémia Ruský časopis Ruská nadácia na podporu vzdelávania a vedy Ruská genealogická spoločnosť noviny Redaktsya „Zvyazda“ Štátna agrotechnologická univerzita v Rjazane pomenovaná po P. Vojenský medicínsky inštitút A. Kostycheva Samara Samokat Petrohradská lekárska akadémia postgraduálneho vzdelávania Petrohradská štátna univerzita Petrohradská univerzita Ministerstva vnútra Ruska Petrohradská univerzita manažmentu a ekonómie Saratovská štátna agrárna univerzita. N.I. Štátna technická univerzita Vavilova Saratova Severná (arktická) federálna univerzita pomenovaná po M.V. Lomonosov Sibírska štátna technologická univerzita Sibírsky inštitút podnikania a informačných technológií Sibírska federálna univerzita Sibírska pobočka Ruskej akadémie vied Sovietsky šport Súhlas modernej školy Štátny pedagogický ústav Solikamsk SOLON-PRESS Spoločnosť SOLON-PRESS Zväz kameramanov Ruskej federácie SPbKO Sport Sefer Text Terevinf Územie budúcnosť Technosféra Tri námestia Trovant Tula Štátna pedagogická univerzita im. LN Tolstoy Tula State University Technology Ural State Pedagogical University Ufa State Academy of Economics and Service Phoenix Finance and Statistics Flint Oncoprogress Foundation TsGPB im. V.V. Majakovského centrálna banka Ruskej federácie Centrum pre výskum platobných systémov a sídiel Ľudská Čeľabinská štátna akadémia kultúry a umenia Štyri štvrtiny Čuvašského štátneho inštitútu kultúry a umenia Šuja Štátna pedagogická univerzita EIDOS Expert - Vedecká encyklopédia Jazyky slovanskej kultúry

Všetky katalógy

Vybrať katalóg Letecká, raketová a vesmírna technika Architektúra Biologické vedy Veterinárna medicína a zootechnika Časopisy Časopisy / Prírodné vedy a matematika Časopisy / Zdravotníctvo a telesná kultúra Časopisy / Informatika a počítačová technika Časopisy / História a historické disciplíny Časopisy / História a historické disciplíny / Domáce história Časopisy / Časopisy o kultúre a umení / Časopisy o vzdelávaní a pedagogike / Časopisy o politológii a právnej vede / Časopisy o psychológii / Časopisy religionistiky / Časopisy pre poľnohospodárstvo, lesníctvo a rybárstvo / Sociologické časopisy / Časopisy inžinierskych vied / Filologické časopisy / Filozofické časopisy / Časopisy o ekonomike a manažmente / Lingvistika Zdravotníctvo Lekárske vedy Zdravotníctvo a lekárske vedy / Zdravotníctvo Zdravotníctvo a lekárske vedy / Všeobecné lekárstvo Zdravotníctvo a lekárske vedy / Organizácia zdravotníctva Zdravotníctvo a lekárske vedy / Ošetrovateľstvo Zdravotníctvo a lekárske vedy / Farmácia akológia Zdravotníctvo a lekárske vedy / Základná medicína Výtvarné a úžitkové umenie Výpočtová technika a výpočtová technika Informačná bezpečnosť Dejiny umenia História a archeológia História a archeológia / Archeológia História a archeológia / Všeobecné dejiny História a archeológia / Všeobecné dejiny / Dejiny staroveku História a archeológia / Všeobecné dejiny / Dejiny novoveku Dejiny a archeológia / Všeobecné dejiny / Dejiny stredoveku Dejiny a archeológia / Všeobecné dejiny / Novoveké dejiny Dejiny a archeológia / Pomocné vedy historické História a archeológia / Pomocné vedy historické / Heraldika História a archeológia / Pomocné vedy historické / Historická geografia História a archeológia / pomocné historické disciplíny / pramenné vedy história a archeológia / pomocné historické disciplíny / paleografia dejiny a archeológia / pomocné historické disciplíny / chronológia dejiny a archeológia ogiya / Domáce dejiny História a archeológia / Domáce dejiny / Dejiny Ruska v staroveku (do polovice 12. storočia) História a archeológia / Domáce dejiny / Dejiny Ruska v stredoveku (polovica 12. - 16. storočia) História a archeológia / Domáce dejiny / História Rusko v modernej dobe (XX storočie) História a archeológia / Domáce dejiny / Dejiny Ruska v modernej dobe (XVII - XIX storočie) História a archeológia / Teória a metodológia dejín História a archeológia / Etnografia Kultúrne štúdiá a soc. -kultúrne projekty Matematika a mechanika Strojárstvo Medzinárodné vzťahy Hudobné umenie Nanotechnológie a materiály Vedy o Zemi Populárno-náučná literatúra Noty Výchova a pedagogické vedy Výchova a pedagogické vedy / Dejiny výchovy a pedagogiky Výchova a pedagogické vedy / Všeobecná pedagogika Výchova a pedagogické vedy / Pedagogika a metódy vysokoškolského vzdelávania Vzdelávanie a pedagogické vedy / Pedagogika a metódy predškolské obrazy Výchova a pedagogické vedy / Pedagogika a metódy základného a stredného vzdelávania Výchova a pedagogické vedy / Pedagogika a psychológia Výchova a pedagogické vedy / Sociálna pedagogika Výchova a pedagogické vedy / Sociálna pedagogika / Špeciálna pedagogika Zbrane a zbraňové systémy Politické vedy a regionalistika Aplikovaná geológia, banské podnikanie, obchod s ropou a plynom a geodézia Priemyselná ekológia a biotechnológia Priemyselná ekológia a biotechnológia / Potraviny Priemyselná ekológia a biotechnológia / Ekológia Psychologické vedy Psychologické vedy / História a teória psychológie Psychologické vedy / Vybrané oblasti z psychológie Psychologické vedy / Aplikovaná psychológia Poľnohospodárstvo, lesníctvo a rybárstvo Služby a cestovný ruch Sociológia a sociálna práca Sociológia a sociálna práca / Všeobecná sociológia Sociológia a sociálna práca / Regionálna sociológia Sociológia a sociálna práca / Sociálna antropológia Sociol veda a sociálna práca / Social work Masmédiá a informácie a knižničná veda Divadelné umenie a literárna tvorivosť Technika a technológia stavby lodí a vodnej dopravy Technika a technológia pozemnej dopravy Technika a technológia výstavby Technológia ľahkého priemyslu Technológia materiálov Technosféra bezpečnosť a environmentálny manažment Manažment v technických systémoch Náučná literatúra Náučná literatúra / Automatizácia a riadenie Náučná literatúra / Architektúra a stavebníctvo Náučná literatúra / Bezpečnosť života, environmentálny manažment a ochrana životného prostredia Náučná literatúra / Knižničné a informačné zdroje Náučná literatúra / Reprodukcia a spracovanie lesných zdrojov Náučná literatúra / Geodézia a manažment pôdy Náučná literatúra / Geológia, Prieskum nerastných surovín Náučná literatúra / Humanitné vedy Náučná literatúra / Humanitné vedy / Dokumentácia a archívnictvo

Ksenia GEMP

ROZPRÁVKA O BELOMORYE
Fragmenty z knihy

Osada Pomorie

Brehy Bieleho mora sú už dávno obývané, no stále nie sú preplnené. Vlakom do Murmanska sa okrem pešej chôdze dostanete do všetkých dedín od Onegy po Kandalakshu. A pozdĺž brehov Kaninsky, Abramovsky, Zimniy, Letniy, Onega, Kandalaksha a Tersky z jednej osady do druhej musíte chodiť a chodiť: buď po ceste, alebo po ceste, alebo pri brehu. Tieto „roztrhané“ cesty sú cesty: niekedy hrebene-priesmyky, niekedy kamene vo veľkom a vo veľkom a chodiť v piesku tiež nie je radosť. Preto o týchto cestách hovoria: "Choď a na deviaty deň len desať míľ." Môžete ísť aj so „spolucestovateľmi“ – pod plachtou na karbase, alebo aj na motorovom člne. Na niektoré úseky sa dá dostať aj bežným parníkom. Veľa uvidíte, veľa stretnete, cestou si vypočujete veľa príbehov. Ale cesty zaberú veľa času a cesty, ako hovoria Pomorovci, „nie sú celoročné“. Preto má takýto úspech apel "Fly by airplanes!" Ale ich cesty boli usporiadané aj v bielomorskom „počasí“ a hmle.

V Bielom mori sú malé dediny - nie viac ako tucet domov, ale niektoré staré rybárske dediny sa dodnes tiahnu pozdĺž pobrežia na kilometer. Mnohé osady sa spomínajú v listinách z konca 11. storočia; toto sú lodné prístrešky na letnom pobreží Dvinského zálivu: Una, Luda, Nenoksa. V neskorších dokumentoch, v 16. storočí, sú mená: Solza, Syuzma, Yarenga.
Na konci XIU - začiatkom XU storočia už boli kontinentálne pobrežia a ostrovy v delte a v predestuárnom priestore Severnej Dviny obývané na samostatných miestach. Osady, ktoré vznikli pred viac ako päťsto rokmi, sú živé dodnes. Sú to Knyazestrov, Kyarostrov, Konetsdvorie, Kudma. Zároveň bol založený kláštor Nikolo-Korelsky. Na území, kde sa nachádzal, vyrástlo veľké mesto Severodvinsk.
Osadené sú aj brehy Onežského zálivu. Soroka, Suma, Kem a Solovecké ostrovy sa spomínajú v dokumentoch z prvej polovice XU storočia. Na juhozápadnom pobreží Onežského zálivu sa v prvej polovici 16. storočia objavilo najmä veľa osád: Shuya, Nyukhcha, Nimenga, Unezhma, Kolezhma. Neskôr sa vyvinulo východné pobrežie zálivu a pobrežie Lyamitského polostrova Onega. Dediny Purnema, Lyamtsa, Pushlakhta sa objavujú na začiatku 17. storočia.
V zálive Kandalaksha na Karelskom pobreží v prvej polovici 16. storočia sú už známe Keret, Chupa, Kovda. Na pobreží Kandalaksha v zálive, dediny Porya, Kostarikha, Salnitsa, Umba.
Počet osád v XU — XUI a prvej polovici XUII storočia na pobreží Terska rastie: Kaškarantsy, Varzuga, Kuzomen, Tetrino; a Pyalitsa, Ponoy, je už Hrdlo mora.
Na Zimnom pobreží sa prvé vzácne osady - jednodom, dvojdom - objavili najneskôr koncom 11. V XUII-XUIII storočia sa oblasť intenzívne rozvíjala, usadili sa tu najmä poľovníci. Táto oblasť je bližšie k hlavným akumuláciám morských živočíchov. Najstaršie osady. - Kuya, Kerets, Intsy, Meghry, Maida, Koida, Kedy.
„Zimná strana“ a Zolotitskaja slobodka sa spomínajú v dokumentoch kláštora Siysk z XU a XUI storočia. Tu mal kláštor okrem rybích a soľných polí aj „sokolie hniezda“ a bobry.
Na tomto brehu bolo viac starovereckých sketov ako na ostatných. Odtiaľto sa im otvorila cesta do Kuloi, Mezenu a Pechory, ďaleko od „zlého oka“. Je možné, že kláštory v XUII storočí tu boli prvé veľké osady.

V procese rozvoja Bieleho mora v priebehu 11.-11. storočia sa rozlišujú tri veľké prúdy osadníkov: Novgorod - Pskov, Vladimir - Rostov - Suzdal a Moskva. Na brehoch Vygy, Onegy, Dviny a ich prítokov sa usadili osadníci potokov rôzneho času. Mnohí, najmä novgorodskí priekopníci, vyšli do ústia týchto riek a išli ďalej na sever na východ a na západ pozdĺž morských brehov. Takto boli postupne osídlené všetky brehy Bieleho mora. Vzácne osady sa tiahli na východ k mysu Kanin Nos a na západ takmer k mysu Svyatoy Nos. Do konca 16. storočia bolo na brehoch Bieleho mora asi dvesto stálych rybárskych osád. Niektoré z nich patrili kláštorom Solovetsky, Antoniev-Siysky, Nikolo-Korelsky a dokonca aj Cyril-Belozersky. Spočiatku boli usadlosti malé, dva-tri dvory, existovali aj jedno dvory. Ale do 16. storočia sa pozdĺž južného a západného pobrežia Bieleho mora mnohé malé osady, napríklad Nenoksa, Suma, Keret, Varzuga, rozrástli na veľké dediny a osady s početnými soľnými panvami, kaplnkami, chrámami a farami a v dôsledku toho veľká populácia. Veľké rybárske osady organizovali svoje „osady“ nielen v Bielom mori, ale aj na Murmanskom pobreží Barentsovho mora. Podľa sčítacích kníh z rokov 1608-1610 je na Murmane štyridsaťsedem stálych sídiel, ktoré sú tak či onak spojené s oblasťou Bieleho mora, neprešli ju. Okrem trvalých sídiel vznikali na morských brehoch v období námorných útrap - rybárskej sezóny a ľubovníka bodkované aj dočasné osady - stans.

V podmienkach prímorského Severu sa nanovo definovali povolania a spôsob života osadníkov, boli úzko späté s novým životom pri mori. Meno „Pomors“ bolo osadníkom pridelené od 12. storočia. Na toto meno sú hrdí potomkovia domorodého obyvateľstva všetkých brehov Bieleho a Barentsovho mora. Predkovia dnešných Pomorov najprv preskúmali pobrežia a rozlohy studených, impozantných morí Studeny a Studenets (Barents) a pokračujú vo svojom prvotnom pomorskom biznise. No tí, ktorí prišli k severným moriam už v našom storočí, si toto čestné meno ešte nevyslúžili. Práve od nich sa začala legenda, že Pomorovia sú len tí, ktorí lovia morské živočíchy v Barentsovom mori. Túto legendu, keď ju považoval za pravdu, prvýkrát zapísal Vasilij I. Nemirovič-Dančenko a niektorí moderní bádatelia ju bez toho, aby si to overili, zobrali a zaradili do svojich diel ako najnovší objav.

Absencia tatárskeho jarma na Severe, väčšia ako v strede krajiny, bezpečnosť pred vonkajším nepriateľom, absencia poddanstva, zabezpečili Pomorovcom voľnejší život a nielen zachovanie, ale aj ďalší rozvoj kultúrneho, resp. technické hodnoty, ktoré priniesli osadníci: gramotnosť, stavebné zručnosti, architektonické techniky, kresba a maľba, poézia - piesne a legendy. Drsnú prírodu – rozpadajúce sa lesy, „drevnaté“ močiare a neprístupné kamene bolo treba rekultivovať. V tomto diele sa zároveň ako drevorubača, staviteľa, živiteľa, tvorcu všetkých domácich potrieb, formovala postava Pomora, formovala a upevňovala sa jeho odvaha, vynaliezavosť, život a zvyky.
A čo je obzvlášť pozoruhodné, v priebehu 13. – 16. storočia sa na základe ruskej slovnej zásoby – v prvom rade Novgorodčanov a nových prisťahovalcov z centrálnych oblastí – konečne určila bielomorská slovná zásoba: bielomorské nárečie a každodenná terminológia .

Obyvateľstvo Bieleho mora lovilo ryby, morské a kožušinové zvieratá, varilo soľ, chovalo hospodárske zvieratá, pestovalo záhradníkov a na niektorých miestach obrábalo pôdu na sashe. Rozvinulo sa aj remeslo s perlami. Mnohé rybárske a poľovnícke rybárske revíry, zvyčajne najproduktívnejšie, zachytili severné kláštory - Solovetsky, Siysky, Nikolo-Korelsky, Michailo-Arkhangelsky. Do XUII storočia sa tu rozrastali majetky a kláštory neďaleko Moskvy.
O rannom osídlení oblasti Bieleho mora v XIU storočí hovoria mnohé dokumenty: kroniky, pisári, veľkovojvodské listy a dekréty. Vzhľad neskorších sídel, storočia XY-XUI, potvrdzujú ďalšie informácie. Ide o kúpnu listinu, a to nielen pre pozemky, ale aj pre živnosti, ako aj príspevky pre kláštory a kostoly, kde sú uvedené mená investorov, charakter a výška vkladov. Všetky tieto dokumenty naznačujú, že hlavnými útočníkmi do krajín a krajín Bieleho mora boli oddiely bohatej šľachty Novgorodu, napríklad Martha Boretskaya, Svoezemetsy, Okladnikovs, potom kláštory (Solovetsky bol pred všetkými) a nakoniec odvážni osadníci. , na vlastné riziko a nebezpečenstvo zvládli to, čo im zostalo. Tí druhí svojou prácou osídlili oblasť Bieleho mora, prekročili jeho hranice, do morí Severného ľadového oceánu. Oni a ich potomkovia sú právom hrdí na meno - Pomors.

Osady v Pomorí

Všetci, ktorí sa vrátili loviť do Bieleho mora, boli spočiatku umiestnení v zátokách, blízko sladkej vody, pri ústiach riek a potokov, z ktorých mnohé sa vlievajú do Bieleho mora, do dočasných úkrytov a potom, keď zvládli prírodné podmienky, zisťovanie, kde postaviť, chatu, vziať les na stavbu, kde sená a poľovačky, kde a čo sa dá loviť v mori, už majitelia pevne usadili. Prvé jednodomové osady boli roztrúsené medzi vzácnymi osadami Karelians a Sami. Prišelci žili pokojne u susedov, pôdy bolo dosť pre všetkých. Postupom času sa jednorodinné usadlosti rozrástli na veľké sídla. Ich rast súvisel s hlavným zamestnaním obyvateľov – s námornými remeslami, ktoré si vyžadovali remeselnú prácu.

Tieto veľké dediny a dediny Belomorye sa vychvaľovali na brehoch. Na ugroch boli sekané a „v labe“ a „in oblo“ zrubové kaštiele-búdy. Koruny sú rozložené tak tesne, že sa zdá, že poleno vrástlo do polena. Medzi korunami je položený mach. Dom bol vyrúbaný, semišový, teraz ho oblečte a urobte ho obývateľným. "Doma ich vychovávala rodina a susedia." Stretávali sa v Bielom mori pri domoch a na dvoch stranách, teda v dvoch oknách pozdĺž fasády, ale žiadne chatrče tam neboli. Staré domy, postavené v minulom storočí, sú zvyčajne päťstenné, päť alebo dokonca šesť polookien. Rodiny boli veľké a nezdieľali sa. Chaty neskoršej stavby majú tri a štyri okná, menej často päť okien pozdĺž fasády. Chatky sme postavili pozdĺž pobrežia „s okom na vode“, aby sme videli, ako kráčajú rybári od mora. Umiestňovali sa v objednávkach po oboch stranách ulice alebo cesty (domy sa na seba pozerali) alebo v rozptyle, podľa charakteru lokality. Cesty všetkých vetrov a fujavice sa cez ne križovali, ale domy boli postavené opatrne, vážne. „Naše sídla sú neudržiavané a kachle boli položené vlastným spôsobom, teplo im nechýba,“ bola hrdá Anna Aleksandrovna Maizerova z Yarengy. "Novgorod je zvyk, tvrdo ho vybudovali pre seba, pre svojich synov, pre vnúčatá." Áno, nestavali ho desať rokov, stovky a celé to bolo z dreva. Lopshenga, Purnema, Kolezhma, Soroka, Shuya, Keret, Kovda, Varzuga boli známe svojimi sídlami. Kaštiele Mezen Semzha boli dobré, jedno- alebo dvojposchodové, boli tam visuté schody so skrinkami a dlátovým zábradlím (balustry). „Sme kútom Moskvy, nemôžeme žiť bez krásy,“ hovorievala Anna Efimovna Maslova. - Shelonniki, tie budú hrubšie.
Miestni obyvatelia veria, že Semzhu založili prisťahovalci z Moskvy, a preto sú všetci Moskovčania - ich potomkovia. "Máme aj moskovský dialekt." A Shelonnici sú Novgorodčania.

„Na stavbu koliby aj maštale bol každý les vybraný tak, aby bol čistý a bez zbytočností. Sekali na ostrovoch aj na Msharinoch, kde strom rastie pomaly, je ťažší a hustejší,“ vysvetlil mi dedičný rybár O. Dvinin z Kuzomeni. Chlieb a vápno sa vozili na karbase a p a vozne ( pavozok- malé kryté plavidlo na prepravu tovaru - K.G.) z Dviny, zo samotného Stupina a z Panilova. Existovala aj kláštorná ťažba vápenca. Kláštory Solovetsky, Pertominsky, Nikolsky, Krestny, Michajlovsky, Siysky nosili pražmy pre svoje stavebné projekty po riečnych a námorných cestách. Tieto staveniská ešte stoja. Steny pevnosti Novodvinsk boli usporiadané v rebríku a v Arkhangelsk Gostiny Dvors podlahy a steny všetkých miestností.

Všetky staré budovy Pomor sa vyznačujú nielen proporcionalitou architektonických línií, úplnosťou, ale aj praktickosťou. Nie je v nich nič zbytočné, ale majú všetko potrebné pre život v podmienkach Severu, pre prácu pomorskej rodiny. Navyše sú v súlade s charakteristikami okolitej prírody. Preto má každá dedina svoju tvár. Purnema neopakuje Syuzmu a Summer Zolotitsa neopakuje Zolotitsa Zimnaya, hoci všetko je na zlatých pieskoch, ale v mori pri pobreží sa tak nehrá a rieky tak netečú, ale do lesov sú rôzne. Keď raz navštívili Lopsheng alebo Pongom, už si ich nemožno zamieňať so žiadnou inou pomorskou dedinou na vysokom pobreží. Zároveň sú všade drevené budovy nasekané rovnakými metódami, ale zvláštnosti umiestnenia budov, kombinácia ich obytnej časti s domácnosťou, detaily krytiny, verandy, dekorácie - všade nejaký druh " vlastný“. Nie raz si spomeniete na pomorské príslovie: „Každá koliba má svoje hrkálky, každá koliba má svoje hrkálky, každá dedina má svoj spôsob života a všade je naše všetko Pomor“.
V každej stavbe to môže byť len jedno, v ich umiestnení sa prejavuje kreativita, invencia a individualita majstrov, ktorí ich vytvorili.
Bystrý zrak, vychovaný pri mori, bol v rukách námorníka-tesára, staviteľa námorných člnov, plavákov a karbasov. Jeho tesárske umenie je v skutočnosti umenie – takto bol opracovaný každý detail stavby, nikde nie je prasklina, ani pružina, ani trieska. Všetky zárubne sú osadené - nedá sa odtrhnúť, nedá sa napichnúť ihličie do otvoru medzi stenou a chodníkom (rám), odkvapy odvedú všetok dážď a roztopenú vodu zo strechy a jej presahov ochráni steny pred akoukoľvek vodou. Drevená stavba teda stojí stáročia, nevyžaduje každoročné opravy a nešmýka sa, či už je to horomina, stodola alebo kúpeľný dom. "Nemôžeš ísť k moru so štrbinou v karbase, ale nemôžeš sa uzdraviť v chate s vetrom" - pomorské príslovie (Soroka). Stavali ho teda svedomito, celé stáročia.

Pomoranské panstvo

V Bielom mori sa zvyčajne stavali domy s vysokým suterénom, na ktorom boli postavené obytné priestory. Táto budova je jedno až dvojpodlažná, najčastejšie končiaca „vpredu“, teda pozdĺž fasády, s trojuholníkovým štítom zastrešeným sedlovou strechou s veľkými prevismi. Na križovatke rejnokov bol korčuliar. Obytné a úžitkové budovy sú zjednotené krytými chodníkmi a predĺženým sklonom strechy, pričom boky sedlovej strechy strácajú symetriu. Existuje aj spojenie so šikmou strechou: sedlová strecha obydlia nie je narušená a hospodárske miestnosti sú zastrešené samostatnou šikmou strechou. Vo všetkých prípadoch sú strechy zjednotené spoločným hrebeňom. Všetky technické miestnosti susedia so svetlou hlavou, teda so zadnou časťou obydlia. Pivnica, dvor pre dobytok, poschodie nad ním, klietky pre povetu a sklady na prechodoch boli postavené rovnako pevne ako bývanie. V Podvinye podľa vzhľadu starej budovy môžete okamžite rozlíšiť obytné priestory od ľahkých budov nádvoria a povety: tam majú menej starostí, prírodné podmienky sú stále iné.

Povet je jednou z hlavných prístavieb v oblasti Bieleho mora. "Súdia farmu na dvore, áno." Slúžil ako senník a okrem toho sa tu uschovávali rôzne veci na obchodné, poľnohospodárske a domáce účely. Z ulice bol do nej špeciálny vchod - šikmá podlaha z tenkých kmeňov na podperách, pozdĺž tejto podlahy - vzvoz, končiaca plošinou pred bránou - vchod do povet, seno, slama, sudy, náhradné dosky sa dvíhali na vozíkoch. Seno v jasliach maštale sa spúšťalo podľa potreby cez studňu. V povete bola oplotená klietka na odkladanie rôznych domácich potrieb.
Príbeh nebol zdobený, ale veľkú pozornosť staviteľ venoval vstupu z vonkajšej plošiny – širokej dvojkrídlovej bráne. Zdobil ich jednoduchý výrazný portál z tesaných kvádrov. Tvar tohto portálu sa často opakoval v portáli dvornej brány, bolo ich vidieť z povety.

Stodoly a kúpele boli postavené oddelene od obytných a úžitkových budov. V maštaliach sa skladovalo obilie a rybárske potreby. Stoja „na okraji rieky alebo mora“ a na kopcoch a kopcoch. Stoja vedľa seba aj sami. V Letnyaya Zolotitsa bolo raz deväť v rade, z ktorých jeden bol vyrezaný s dátumom 1821. Stodola je zvyčajne vyvýšená nad zemou na masívnych nohách alebo kameňoch osadených v rohoch. Jeho steny sú hluché, tiež masívne. Niektoré stodoly majú dvojkrídlové dvere s pevnými vonkajšími dverami a za nimi vnútorné mrežové dvere z hobľovaných lamiel. Prítomnosť vnútorných dverí umožňuje dobré vetranie stodoly, ak otvoríte vonkajšie dvere. Malé rozmery dverí dobre odrážajú masívnosť celej stavby. Vstup cez vysoký prah. Strecha je sedlová, s veľkými prevismi. Stavba je chránená pred pôdou a dažďovou vodou.
Príležitostne sú tu stodoly, zdobené mólami so sleporezbou, strapcami a zúbkovaným spodným okrajom. Videl som takú stodolu v roku 1910 v Syuzme a o niečo neskôr v Lopsheng. Stodoly aj bez výzdoby sa pamätajú na celý vzhľad - stabilnú masívnosť, proporcionalitu detailov a dôkladnosť celej stavby. Opäť si spomeniete na bystré oko Pomora, ktorý vytvoril architektonickú pamiatku.

Kúpele v Bielom mori boli postavené v jednej miestnosti - mydlovej miestnosti s oknom alebo v dvoch - s pridaním šatne. V niektorých saunách sa ešte pred dvadsiatimi rokmi zachovala piecka z kameňov na kúrenie. Na piecke sa nahrievali ďalšie kamene, ktoré sa potom ponorili do drevených vaní s vodou, aby sa zohriala. Vane boli o niečo vyššie a širšie ako zvyčajne. Lavice (lavice) a pluk a vo vani su siroke, rozdrvene dutinkou s posypom ( potreté starou metlou s jemne mletým kameňom- K.G.). Voda steká v trhlinách v podlahe. Pomor si po príchode z rybolovu zvykol v týchto horúcich kúpeľoch naparovať sa, pridávať paru, striekať vodu na sporák alebo dokonca kvas s mätou, šľahať metlou. Mnohí Pomori, mladí aj starí, sa radi „vyplácajú“ v studenej rieke alebo morskej vode v horúčave a v zime ležia v snehu. Hovorí sa - "otužovanie".
Uprednostňovali sa brezové metly, breza sa však nevyskytuje všade, používali sa aj vŕbové metly. Metly držali v povete alebo pod strechou kúpeľného domu. V lete skladované v desiatkach.

Vonkajšia výzdoba obytných a úžitkových budov Pomor je zdržanlivejšia ako v Podvinye v Kargopolye. Tu, v severnej drsnej krajine, z toho dekorácia nestráca, naopak, určitá zdržanlivosť vám umožňuje jasnejšie cítiť a pochopiť vlastnosti obydlia Pomor, každodenný život a povahu celej osady ako celku. Výzdobu tvoria ďalšie časti, zdobené rezbami.V podstate sú pre sever tradičné, materiálom je drevo - stavebný materiál celej stavby. Tradícia výzdoby nevedie k kopírovaniu žiadnych vzoriek. Materiál, spôsoby jeho použitia a účel detailov výzdoby sú tradičné, no prevedenie detailov je vysokým umením majstra, jeho chápaním krásy. Pochopenie, či skôr pocit toho, čo je čo a ako toto „čo“ vyjadriť.

Doštičky sú najbežnejšou formou dekorácie. Táto dekorácia je na vonkajšej stene okenných a dverných otvorov. Vchodové dvere v domoch pri Bielom mori sú zvyčajne ohraničené dobre otesanými blokmi - hrubými doskami pozdĺž otvoru v stene, niekedy sú vytesané jednou alebo dvoma drážkami. Nikdy som nevidel rezbárske práce na tejto dekorácii dverí. Okenné rámy sa nachádzajú najmä na skorších stavbách z minulého storočia, ktoré sú dodnes dobre zachované na starých sídliskách. V severnej časti Onežského polostrova sa občas vyskytujú v Nyonoksa, Una, Lopshenga a Letnyaya Zolotitsa. Na južnom pobreží polostrova a Onežského zálivu sa platničky nachádzajú o niečo častejšie; sú zaznamenané v Pushlakhte, Lyamtsa, Purnema, Nizhmozero, Tamitsa, Kyanda, Vorzogory, Maloshuyk. Na brehoch Karélie sa zachovalo viac starých dedín, ktoré obsahujú starodávnejšie budovy zdobené platňami. Stále ich bolo možné vidieť na domoch vo Virme, Sumposade, Pongom, Kolgalaksha, Kereti. V starých veľkých osadách Porye, Umba, Varzuga, Kuzomeni a Tetrina sa vonkajšej výzdobe domov venovala menšia pozornosť, životné podmienky boli prísnejšie, preto sa na každodenný život vynakladalo viac práce ako napríklad na farmách pozdĺž pobrežia. Onega Bay. Okrem toho mužská populácia týchto brehov každoročne chodila na dlhú dobu do oblasti Murmansk na ryby a na Kedovsky spôsob - do poľovníckeho priemyslu.
Sú tu doštičky so zložitými vyrezávanými tvarovanými vrcholmi, ktoré akoby korunovali okno, a s policami pod spodnou časťou okna, na ktorých spočíva celá jeho výzdoba. Niekedy sú platne spojené s okenicami pokrytými slepými rezbami rôznej zložitosti. Málokedy používajú okenice, sú ozdobou steny domu.

Domy v oblasti Bieleho mora boli zdobené konzolami pod spodnou šikmou strechou a rímsami potokov, zdanlivo jednoduchými, malými detailmi, ale boli rezané s veľkým pochopením významu dokončenia bývania.
Balkóny sú zriedkavé, sú vystužené na štíte, proti dverám alebo oknu kachlí. Domy sú tiež zdobené vyrezávanými doskami - kotviskami, pripevnenými pozdĺž odkvapu strechy, zakrývajú konce postelí, na ktorých sú položené strešné dosky. Nábrežia končia vyrezávanými strapcami a z hrebeňa strechy, medzi dvoma nábrežiami, sa spúšťa vyrezávaný uterák. Pod odkvapom strechy bolo vidieť vyrezávané dosky a maľby.
Rezba na týchto častiach bola slepá a priechodná (prelamovaná). Vzory pozdĺž okraja sú v pásoch. Častejší je hluchý geometrický vzor, hluchý a cez kruhy sa k nemu pridávajú polkruhy, ovály a prekrížené čiary. Okraj nábrežia bol vysekaný drážkami rôznych tvarov a zubov. „Na zuby“ – hovoria po Una. Niť okraja pripomína čipku. Konce kefiek boli rezané vo forme kvapiek rôznych veľkostí, zubov a predĺžených trojuholníkov, ktorých vrcholy buď priliehali k základni kefy, alebo ju končili. Všetko záviselo od zručnosti, umeleckého citu a fantázie rezbára. Sekerou a nožom ho prerezali, vyčistili „rezbu vyžehlili“ adze. To je celá sada nástrojov pre výrobcu drevených čipiek.

Do obytných priestorov sa dá vstúpiť nielen verandou cez vchod, ale aj povetom cez prechod do vchodu.Veranda býva pripevnená k bočnej stene domu. Osobitný význam sa kládol jeho usporiadaniu a výzdobe. Je vysoký, jeho plošina spočíva na tesaných stĺpoch, okrúhlych alebo štvorbokých, nad ním baldachýn spočívajúci na tvarovaných stĺpoch, pochod je niekedy obohnaný zábradlím, stĺpmi, tiež figurálnymi, s džbánom. To všetko je pozornosť pre osobu, ktorá vstupuje do domu: ešte neotvoril dvere do predsiene a hosť je už pod strechou pána.

Obytná časť štvorstenového domu Pomor pozostáva zo zádveria, koliby a hornej izby. Zo zádveria vedie vstup do koliby, je oddelená priečkou (plotom) od horných miestností, ktorá zaberá plochu pozdĺž fasády domu. V niektorých domoch je zo zádveria vchod aj do malej druhej hornej miestnosti - "bočnej", alebo "svalenej". Jeho okná sú vyrezané na bočnej stene domu, vedľa okien chaty. Izby s piatimi stenami majú dve horné izby pozdĺž fasády a niekedy je vedľa chaty ešte jedna bočná miestnosť "sholnushu". V niektorých dedinách v oblasti Bieleho mora sa obývačka na veži nazýva izba alebo častejšie gorenka.
Vnútorná výzdoba a výzdoba obytných priestorov závisela od majiteľov, ale všeobecné pomorské tradície sa dodržiavali všade. Zrubové steny sú tesané "do hladka", rohy sú zaoblené. V hornej miestnosti môžete vidieť steny, orezané do polovice výšky otesanými doskami, položené „v ceste“ alebo „vo vianočnom stromčeku“. Raz som sa stretol v Belomorsku (Soroka) s dekoráciou priečky medzi dvoma prednými oknami s doskami položenými „do hviezdy“. V roku 1914 som videl nádhernú výzdobu vnútorných stien kostola na Kondostrove s doskami položenými „na ceste“ a v roku 1968 - zvyšky vnútorného obloženia na pošte v Semzha na Mezene.

Každodenný život Pomorovcov sa sústreďoval v tej miestnosti obydlia, ktorá sa oddávna nazývala „chata“. Celá rodina sa tu stretávala pri práci, jedle a rozhovoroch. Spávala tu časť rodiny, o ktorej sa hovorilo: Starí aj mladí chcú teplo. Veľkú časť koliby zaberala veľká vybielená pec, známa ako „ruská“. Stála naľavo alebo napravo od vchodu, oproti stene oproti oknám bočnej fasády. Postavili ho na špeciálny pevný základ položený v podzemí, alebo suteréne. Kachle boli masívne a zvláštne krásne, s pecou na pečenie, veľkým ústím uzavretým zástenou, s pecou na pečenie a so sporákom. V každom dome sa vyznačoval niektorými svojimi detailmi, ktoré ovplyvnili charakter majiteľa. Kachle boli tehlové a nepálené.
Spodok sporáka, pece na pečenie, bol často opláštený v regáli s vyrezávanými cestnými doskami, ktoré boli natreté tlmenými hnedými alebo zelenými tónmi. V iných farmách sa opláštenie maľovalo. Pomors miloval maľovať bylinky, ružové stromy a kvetinové oči farbami. V oblasti Bieleho mora je veľa „bries“ — lodí, ich kvety sú v ružiach a masliaky sú oči.
Kachle slúžili početným domácim potrebám rodiny: vykurovala celé obydlie, piekol chlieb, koláče, rybárky, šangi, varila sa v nej kapustnica a kaša, sušené krekry pre živnostníkov, sushik, kládol sa tvaroh, parená bielizeň, varila sa pomazánka. pre dobytok spal na posteli. "Ach, matka rúra, zohrejte a nakŕmte nováčika z úrody," povedali pomorskí rybári. A pomorky presne a jasne definovali význam kachlí: "Bez sporáka sa nedá žiť." Preto sa kachliarom dostalo rovnakej cti ako pastierom, chovateľom dobytka.
K hlavnej stene budovy sa piecka zvyčajne približovala len zadnou stenou. Priestor medzi bočnou stenou piecky a priečkou oddeľujúcou búdu od hornej izby sa nazýval zadná ulica, kde boli na policiach uložené veľké kuchynské náčinie - liatiny, murivo. (podlhovastá kameninová misa na pečenie rýb v rúre- K.G.), hrnce, panvice a vedrá. Zo zadného dvora sme vyliezli na povrch piecky – piecka. Na bočnej stene pece, prvej od vchodu, boli vyložené drážky - kachle, kachle, škrtidlá - na sušenie palčiakov, pančúch, ponožiek. Na obložení tejto steny bola vystužená polica-golbchik na sušenie klobúkov, bouzurunokov a malých topánok. Vrchné odevy a návleky na topánky sa vešali na sušenie vo vstupnej chodbe a v sklade, niekedy v povete, na tento účel sa do stien vbíjali drevené barly. Pri vchode, zvyčajne v rohu pri sporáku, bolo nad umývadlom zavesené medené umývadlo s jednou alebo dvoma ponožkami.

V prednom rohu (jeho poloha bola určená polohou kachlí: ak je vľavo od vchodu, predný roh je pod oknami vpravo a naopak) pozdĺž jeho stien boli lavice - široké lavice , niekedy zdobené vyrezávanými drapériami. Pred lavicami stál stôl na masívnych podstavcových nohách, zvyčajne s vyrezávanými pásmi. Stolová doska má hrúbku 2 prsty, stolík sa nedá ľahko posúvať. Na stenách sú police a riad. Takmer na všetkých farmách bolo možné vidieť jemnú solovskú kameninu umiestnenú v zásobách na ozdobu - nepoužívali ju: riad, taniere; na policiach misky, hrnčeky, džbány. V blízkosti Letnyaya Zolotitsa bol kedysi kameňolom Soloveckého kláštora. Solovecká hlinená keramika tohto lomu bola známa tenkou stenou, krásou tvarov, precíznosťou povrchovej úpravy, reliéfnymi dekoráciami, hlbokým hnedým odtieňom a veľkolepým výpalom. Tenký črep zazvonil ako krištáľ a pri zlome sa zaiskril. Na tieto jedlá chodili špeciálne do Soloviek nielen z Onega Bay, ale aj z Dviny, Mezenu, Pechory a Murmana.
Stretli sa v dodávateľoch a "lodných" riadoch - dovážaných, stále dodávaných na plachetniciach, a teda "lodných". Zvyčajne ide o holandskú a anglickú fajansu. Kresby zobrazujú dámy v tansies, pánov v klobúkoch s perím, ako sa prechádzajú v záhradách.

Od prednej steny po pec chaty bola široká polica, často sa nachádzala v chatrčiach pozdĺž pobrežia Letny, Onega a Pomorsky, nazývali ju Voronec, a v iných dedinách kapustnica. Na ňom stáli nádoby z červenej a žltej medi: bratia, misky, doliny, vyleštené k slnku chlebovým kváskom s drvenými brusnicami. Každé plavidlo má pečiatku komunity starých veriacich Vygoretsk. Tieto jedlá sa používali len zriedka. Na veľké sviatky postavili háj, varili domáce čierne sladové pivo, len toto pivo, nie maškrtu, čapovali do brata. Nechýbali ani cínové jedlá - nádherné výrobky Soloveckého kláštora - poháre, misky, misky, taniere a riad. V kláštore ich ukladali na stoly k jedlu. Takéto jedlá bolo ťažké zohnať, vyrábali ich málo - okrem toho, že opát obdaroval pocestného, ktorý na svojom príspevku nešetril.

Takmer v každej domácnosti boli predmety každodennej potreby vyrobené priamo na mieste buď samotnými majiteľmi, alebo miestnym remeselníkom. Sú to rezané a sústružené drevené misky, misky, prespávačky, korýtka, lyžice, z nitovanej kyslej kapusty, sudy, kade rôznych veľkostí a účelov. Tieto jedlá, s výnimkou lyžíc, neboli zvyčajne zdobené rezbami alebo vzormi.
Bohato sa zdobili koľajnice na valčeky na role vypranej bielizne, uteráky, obrusy, rôzne obliečky a pokrývky, zdobili sa kolovrátky, tkáčovne - krosna. Boli tam rezby aj kresby. Raz som v Semži videl samotočiace sa koleso: každý lúč jeho kolesa bol vyrezaný, malé detaily nasledovali v určitom poradí, lúče sa presne opakovali v tvare, vyrezávaní a maľovaní. A bolo ich tridsaťdva, „ako zárezy na„ lone “(na kompase), vysvetlil mi majiteľ. A potom - more odpovedalo. Ráfik kolesa bol lakovaný v pruhoch. Tento kolovrátok vyrobil starý otec gazdinej, ktorá mala v roku 1966 76 rokov. Sekerou a nožom preťal kolovrat. Spodok a čepele kolovratu boli maľované, vrch čepele bol vyrezávaný. Ale najúžasnejšia vec je toto nádherné vreteno, vyrezávané, s maľbou. Vreteno je najdôležitejšou súčasťou každého kolovratu a etnografi pri ich popisovaní často zabúdajú na vreteno čo i len spomenúť. Koľko skúseností a práce bolo investovaných do každého! "Dedko urobí päť spodkov a lopatiek, ale niekedy nebude mať čas na jedno vreteno," - povedala AE Maslova zo Semzha. Vreteno na vlasoch by sa nemalo odchyľovať od olovnice. Aký výpočet, aké oko musí mať vreteno! Bez vretena a kolovratu nie je kolovrat. Vreteník sa zlúčil v Mezene, Onege a Purneme; vretená boli objednané aj do Kargopolskej oblasti v Lyadinách a v Lekšme. Ako veno dostala nevesta vreteno – babky, či dokonca prababičky spomienka.

Hrable, lopaty, sekery, obloky sa doma vyrábali z dreva. A na týchto obyčajných predmetoch je dekorácia: rezba vo forme opasku alebo korálky - na konci rukovätí hrable a lopata, maľba - na oblúkoch. Z lyka sa vyrábali lykové koše; z brezovej kôry sa plietli známe tuesa, soľné lizy, škatule, paličky a tukhtyri. Na výrobu domácich potrieb z lyka a brezovej kôry nepoužívali klince, ich časti spájali rezom do seba. Z hliny sa vyrábalo množstvo jedál, varilo sa v nej jedlo.

Domáce potreby boli rozmiestnené podľa účelu na regáloch, dodávateľoch a skrinkách v kolibe, v skladoch a v klietke v povete.

Horná miestnosť, oddelená od chatrče priečkou a s výhľadom na fasádu, bola oblečená inak. Toto bola takzvaná čistá polovica. Pri bočnej stene izby stála posteľ, prikrytá „prikrývkou“ s volánom, na jej čele boli vankúše, tri, štyri alebo päť, jeden na druhom. Pri druhej bočnej stene bola komoda, pýcha gazdinej a nádej neviest – či ju dajú ako veno. Pozdĺž prednej steny medzi oknami je stĺpik alebo šmýkačka - skrinka s presklenými dverami, v nej elegantný riad a nezabudnuteľné drobnosti, v spodnej časti knihy. V strede hornej miestnosti je stôl, okolo stoličky, neskôr stoličky. V prednom rohu je ikona, rodičovské požehnanie pre rodinný život, po jej stranách sú svadobné sviečky majiteľov. Na stenách je veľa fotografií príbuzných, kým sa fotografi prechádzali dedinami. Všetky fotografie sú zarámované, často sa v jednom zhromažďuje niekoľko rôznych obrázkov. Kvety na parapetoch: pelargónie, fuchsia, balzam, citrónovník. Na oknách sú závesy.
Niekedy ženy pracovali v hornej miestnosti, šili, plietli, vyšívali, ale „neprášili“, teda nepádli ani netkali. Muži v hornej miestnosti nepracovali.

Morský rybolov

Žijeme pri mori, živíme sa ním, povedali Pomorovci. Na murmanskú úrodu - na ryby, na lov zvierat - chodili Pomori viac ako jeden mesiac na výťahy zveri do Mezenského zálivu, do Gorla, na Kedovskú cestu, do Matky. Išli ako artel, gang.
Pomor sa musel o veľa postarať, chodil na ryby, každý si „zo svojho miesta“ bral všetko, čo potreboval. Pomorov, ktorí vybavovali svojich otcov, manželov, synov grubom a náhradami na taký dlhý čas, na vzdialené, lenivé miesta, bolo veľa starostí. Okrem „chleba“ – múky, chleba, krekrov, ovsených vločiek, cereálií pripravili špeciálne produkty vhodné na dlhodobé skladovanie. Ghee sa nalialo do ut, morušky a rozdrvené brusnice sa naliali do bocaty; uložené vo zväzkoch špeciálne spracovaný treska-plastun ( solené sušené ryby bez hrebeňa- K.G.), bežec ( sušená treska- K.G.) a labordan ( sušená vypitvaná treska bez hlavy, ale s hrebeňom- K.G.). Soľ na každodenné použitie sa nasypala do tukhtyri ( nádoba z brezovej kôry s úzkym hrdlom, upchatá drevenou zátkou- K.G.) so zátkou. Na chlieb, rožky a sucháre pripravili špeciálne vrecia. Chlieb sa skladoval na lodi a v tábore „vo vetre“, bol vyfúkaný, nedošiel, teda nesplesnivel. Misky, lyžice boli pripravené s rezervou, v revíri sa nedajú obnoviť zlomené alebo stratené. Nakoniec bolo všetko napravo k východu vyčistené, umyté, opravené. Palivové drevo bolo pripravené, hlina naložená do škatúľ, bolo potrebné postaviť na ľade plošinu na oheň.
Rozlúčka dopredu, aj oni sa na nich pripravovali. Rodiny, ktoré odchádzali na žatvu a zvyšné rodiny poznali všetky útrapy a nebezpečenstvá rybolovu, a tak ma odprevadili, ako mi povedali v Chapome, čestne. Tam bol zaznamenaný skrat skládky:

Na bolestivej pružine
Žiadne smetisko na párty
Nemali by sme ísť
Doma si urobíme prechádzku až do spiatočnej cesty.

V Kereti som tiež počul krátke smetisko. Na moju žiadosť ju naspieval rybár, ktorý už dlhé roky nebol na žatve. Rád spomínal na dávny čas mladosti, plný sily a odvahy, remeselnej práce, námorných útrap, ktoré sa v jeho spomienkach stali takými príťažlivými.

Náš život nie je o nič krajší
Ako chcem, teraz kráčam
Pôjdem do prístavu Murmansk,
Všetku párty nechám doma.

„Keby tak spievali,“ povedal s potešením, že si pamätal všetky slová piesne.

V Bielom mori chodili široko nielen predtým, ako šli na ryby, ale ešte viac, keď sa vrátili so šťastím. Oslavoval tanečnú sálu. „Idú k sebe na pohár vína. Napijú sa, začnú si merať sily najprv päsťami a potom do nich od bolesti kopnú. Bývalo to tak, že my, zhonki, sme ich poliali vodou, inú radu nenájdete “.
Išli sme pešo, ale načasovanie spustenia lovu bolo dodržané a poplatky sa nikam neponáhľali. Vždy sme si pamätali, aké útrapy čakajú na poli. „Išli na ryby, navliekli šnúry, držali vodu (čakali na vodu, s ktorou pôjde ryba-KG). Vetry sú znepokojujúce, vlna, ale znesieš to, počkaj na ryby." Ryba bola ťažká. Rybár sa vráti z mora do tábora, zvyčajne v počasí, keď je rybolov nemožný, a artel má chatrč, šopa, je preplnené, dusno, zadymené, tmavé, horí len zhirnik. Predsa sa dá zohriať, nejako sa osušiť pri ohni; Budete si môcť popíjať horúcu polievku, počúvať rozprávky a občas sa aj dostatočne vyspať - je tu drevená posteľ.

Murmanský obchod bol ťažký a dvojnásobne ťažký, keď Pomor nešiel k artelom spoluobčanov, nie podľa starých artelových princípov, nelovil pre vlastnú potrebu, ale bol najatý Pomorskými vlastníkmi lodí ako robotníkov-podvodníci. ; taký pomor išiel nie pre zisk, nie pre radosť, ale z nedostatku miesta, z trpkej potreby: nemohol priniesť remeselnícky podiel. Okrem toho mal dlh u bohatého majiteľa lode, musel sa splácať prácou, odpracovať si dlhy. Život žobrákov mimo domova na dlhé mesiace bol skutočným otroctvom. Vyčerpávajúca práca pre majiteľa, ktorý nezabezpečoval ani primitívne podmienky na život a stravu - to ho čakalo. Išiel som na otočku - dal som dva životy do jedného Putina. Manželky pokruchenniki v Pongom povedali: „Oséni pochádzali z Murmanskej úrody, vôbec tam prežili, boli chudí, vzrušovali ich, zvetrávali, ochoreli im ruky a nohy ( bolieť, bolieť- K.G.). Akonáhle to dáte na svoje zdravie, zvrat čaká znova “. Viazanosť bola nekonečná, s majiteľom sa nedalo vybaviť, dlhy zamotali žobráka.

V poľovníckom priemysle je ešte viac pracovných miest a útrap. Tuleňa bili, utelga (mladá samica) a tuleň sa snažili uloviť, poznali ich zvyky. Počas celého obdobia lovu sa poľovníci zdržiavali na ľade, bývali v karbasoch alebo pod nimi a skrývali sa vo výtržnostiach. Chlad, vlhkosť. "Zmrzneš, nebudeš cítiť oheň." a nepálili oheň, o drevo sa starali. Pred nami je niečo iné. Suchá zmes už liezla krkom, ku koncu lovu už nebolo z čoho uvariť teplé jedlo, prišli všetci. „Snažili sa poraziť zviera hneď, ako bol pochopený tlak. Nie s a toto všetko sa stalo, odstráni ľad a prenesie ho do nahoty. Niekedy trpia a niekedy sa nevrátia späť."
Ťažké na mori, ale nakŕmilo to. Vychádzali na voľnú vodu loviť tresky, ktoré „keď neješ slané, nemôžeš ťahať v práci“, lovili sleďa, ľadové ryby ( ryby, ktoré prišli na breh po záplave ľadu-K.G.), navaga, losos, ale tá maličkosť sa nepočíta. Každá ryba bola chytená vo svojom čase v oblastiach jej priblíženia. To všetko zohľadnili Pomorovci, odborníci na rybolov. Najlepšie ryby sa lovili v Murmane. Ide o veľké tresky, halibuty, sumce. „Trpíme pre nich,“ povedal starý rybár I. Dorofejev z Chuboly. Veľryby Beluga boli lovené pre tuk a kožu. "Na perách Kandalukhi chodili jeden cez druhý v karavane, sleď ich lákal." V Onega Bay sme chytili aj veľryby belugy, je to takmer ako doma.

Práca na mori vyžadovala od každého Pomora nielen fyzickú silu, vytrvalosť, otužovanie, obratnosť, ale aj vynikajúce znalosti o mori, námornej ceste, zručnosti v love rýb a zvierat. A toto všetko zvládol Pomor. Do zrodu vzorca „človek a biosféra“ bola ešte dlhá cesta a tí, ktorí ovládli oblasť Bieleho mora, zažili jej silu od prvých krokov, v priebehu storočí spoznávali jej tajomstvá zo skúseností. Pomori, ktorí si stále nie sú vedomí žiadnej ekológie, ktorá je v našej dobe uznávaná ako jedna z najdôležitejších oblastí biologickej vedy pre pokrok, nahromadili pozorovania okolitého sveta, zohľadnili súvislosti javov a ich vzájomné pôsobenie a vytvorili svoj vlastný vzorec. : blízko mora a pevniny, všetko je spojené do jedného uzla, nerozviažete sa, ale ani nezívate, neprekážate, nerozlišujete a neodpovedáte. Môj starý známy Alexej Michajlovič Mitkin, ktorý navštívil všetky moria Severného ľadového oceánu, nejako povedal v rozhovore o Pomorských záležitostiach, o Pomorskom živote. Pracoval v rybárstve, ako harpúnista, ľubovník a ako pozorovateľ na vedeckých staniciach. Vedecké výpravy ho zlákali na pomocníkov.

Ani zima, ani vietor, ani vzdialené cesty Pomora nevystrašili. Naučil sa všetky zvyky mora, svojho chlebodarcu. Skúsenosti starých otcov, otcov a jeho vlastné, získané od útleho veku, mu pomohli zostať na ťažkých cestách, cestách“ O passno “, opatrne, s obavami. Ale pracovať osamote na mori je nemožné, Pomori išli na lov ako "spoločnosť" a každý bol jeden druhému pomocníkom, potreba jednoty bola navrhnutá a vychovávaná po stáročia. „Ako niekto pomyslí v arteli na poli ísť po vyznamenania, tak podľa všeobecného verdiktu budeme bičovať remeňmi. Stávalo sa to zriedka, ale stalo sa, inak to v takomto prípade nie je možné. Spoločná práca určila súdržnosť Pomorovcov a dedinského kolektívu, preto starosť o súdruha: „... nech sa ti darí na všetky štyri vetry a všetky ich závetrie.“ Odtiaľ pochádza starý sľub – prísaha kormidelníka, náčelníka na rybárskom plavidle, vedúceho rybárstva, že bude zodpovedný za úspech plavby, pre každého, kto ide s ním. Zložil prísahu, že odpovie „pred svojím svedomím, pred ľuďmi a pri poslednom súde, ak niekto zomrie“. Z toho vyplývajú požiadavky na kormidelníka: „musí mať silnú dušu a aj ruku“.

Pomory chodili loviť nielen do Bieleho a Barentsovho mora, už v 16. storočí išli na západ za Kenrog a Severný mys, na Špicbergy, do Matky - Novej Zeme, k ústiam sibírskych riek. Išli sme na silných pomorských karbasoch, na člnoch, neskôr na shnyakoch. Pomor nemal žiadne mapy ani inventár brehov a brehy boli opustené, nesvietili majáky, neblikali „blikajúce svetlá“, nevarovali pred nebezpečenstvom vrešťanov a zvoncov. Pomori chodili „podľa svojej viery“ – podľa svojich rukou napísaných pokynov, všímali si prirodzene vnímateľné miesta, hlavu ( mys, cíp ostrova- K.G.), kekura ( číre útesy- K.G.), a riešiteľ ( malý zaoblený kameň- K.G.), pakomáry, dávajú svoj pohľad a značky: kríže, hurias ( mohyla- K.G.), yuriki ( miesta na strmom pobreží na lov a sušenie rýb- K.G.), míľniky a chránili všetky tieto „spomienky“, poznali ich hodnotu pre námorníka a rybára. Chlapci proti nim nezdvihli ruku. Z toho by si turisti mali brať príklad.

Pomorské deti si zvykajú na more skoro. V lete 1952 sme pracovali v južnom regióne Onega skerries. Na našej expedičnej lodi bol veslárom širokoramenný tínedžer Voloďa Popov z Koležmy, mal len trinásť rokov. Poznal každý kameň v okolí, dobre vesloval s párom, obratne narábal s plachtou, staral sa o loď, cítil sa ako majiteľ, senior na našej lodi, kričal na kormidelníka, zvyčajne písal tieto riadky: „Kde opäť vedieš, drž sa rovno, na kamene odhoď." Pozorne som počúval pokyny skúseného praktika. Dalo by sa od neho a o tejto oblasti veľa naučiť.

O dva roky neskôr bola naša výprava vyslaná do zálivu Kandalaksha, bašta bola na ostrove Velikiy. Raz prišiel karbasok na parkovisko pod akousi domácou plachtou. Na naše všeobecné prekvapenie na nej boli len dvaja námorníci: pri kormidle asi sedemročný chlapec a druhý, veslár, bol starší chlapec, ale nemal viac ako dvanásť rokov. Na naše otázky, kam a kam idú, staršina rázne a stručne odpovedal: „Od Kovdu po Bab'yu, chyťte tresku. Mama poslala, zažívame vodu." Na otázku: "Ako to, že si sám, bez starších zašiel tak ďaleko, nebojíš sa?" starší námorník odpovedal krátko a expresívne: "Ale!?" Ignorujúc nás, obaja išli k svojej plachte. po čakaní na „živú“ vodu odplávali a neobrátili sa na nás, „učencov-lenoch“. Pomoranskí chlapci na mori sa na lodi vždy správali vážne, nechválili sa zdatnosťou, robili svoju prácu. Pravdepodobne si spomenuli na dedkove pokyny: more nemá rád smiech.

Ak fušovali, tak len na brehu, na brehu vody, a ak sa plavia trochu ďalej, sami si uvedomia: mali by sa radšej vrátiť, voda je studená. Chlapci vedeli: "hneď dá nohy dole, ty ich zakopeš a už sa nedostaneš von." V Bielom mori bolo málo dobrých plavcov, voda nedovolila, ohrieva sa aj v lete len v povrchovej vrstve. (Preto prvé práce potápačov, najmä žien, vzbudili u všetkých prekvapenie, v Solovecké oblasti sme začali v roku 1961 pracovať pod vodou, skúmajúc vegetáciu dna).
Pomorské deti dostali prísne pracovné vzdelanie, stálo by to za to
aby sa dnešní dospelí pozreli späť na to, ako otcovia a matky v Bielom mori brali svojich synov a dcéry medzi ľudí. Boli vychovaní odvážni, solídni, neoblomní ľudia so silnou povahou.

Poznámky:
1. Z knihy Ksenia Gemp. Príbeh Bieleho mora. Archangelsk, Severozápad knižné vydavateľstvo, 1983
2. Vysvetlenie slov - zo Slovníka v tej istej knihe.
3. Delenie - moje -. M.Z.

Stručne o autorovi:
GEMP Ksenia Petrovna(1894-1998), biológ, historik, etnograf, etnograf; čestný občan mesta Archangeľsk; autor mnohých diel o histórii a kultúre ruského severu. Absolvovala ženské gymnázium v Arkhangelsku Mariinsky (1912) a vyššie ženské kurzy (Bestuževova) (1917).

Narodila sa 5. (17. decembra) 1894 v šľachtickej rodine archanjelských občanov, ktorí vtedy žili v Petrohrade. Otec, Pyotr Gerardovič Mineyko, inžinier prístavu Archangeľsk, hlavný špecialista na výstavbu prístavov v Bielom a Barentsovom mori; matka, Nadezhda Mikhailovna, rodená Dvoinikova, vyštudovala hru na klavír na Petrohradskom konzervatóriu. Narodila sa 5. (17. decembra) 1894 v šľachtickej rodine archanjelských občanov, ktorí vtedy žili v Petrohrade. Otec, Pyotr Gerardovič Mineyko, inžinier prístavu Archangeľsk, hlavný špecialista na výstavbu prístavov v Bielom a Barentsovom mori; matka, Nadezhda Mikhailovna, rodená Dvoinikova, vyštudovala hru na klavír na Petrohradskom konzervatóriu.

Absolvovala gymnázium v Arkhangelsku (1912, so striebornou medailou), absolvovala gymnázium v Arkhangelsku (1912, so striebornou medailou), historickú a filologickú fakultu vyšších (Bestuževských) ženských kurzov (Petrohrad, 1917). Od roku 1918 - učiteľ ruskej histórie a iných disciplín vo vzdelávacích inštitúciách v Archangeľsku.

1925 - pracovník Ústavu priemyselného výskumu (od 1937 - Centrálne laboratórium pre vedecký výskum rias); 1925 - pracovník Ústavu priemyselného výskumu (od 1937 - Ústredné laboratórium pre výskum rias); od roku 1943 - vedúci laboratória. Počas druhej svetovej vojny bol organizátorom výroby vitamínových živín z rias pre obyvateľov Leningradu.

K.P. Gemp je špecialista na históriu dedín Bieleho mora, severských kláštorov a starých veriacich na severe. K.P. Gemp je špecialista na históriu dedín Bieleho mora, severských kláštorov a starých veriacich na severe. Účastníčka a vedúca vedeckých expedícií v Baltskom, Barentsovom, Bielom mori, v Arktíde, kde zbierala materiály o histórii, umení a etnografii Severu. Zberateľ pomorského folklóru.

K.P. Gemp je autorom mnohých kníh o Archangelsku a Bielom mori, výskumov o M. V. Lomonosovovi, veľkňazovi Avvakumovi, nenetskom nugetu Tykovi Vylkovi, vedeckých polárnikoch G. Ya. Sedov, V.A. Rusanov, R. Ya. Samoilovič a ďalší. Jej diela sú spoľahlivými prameňmi o histórii, geografii, etnografii, kultúre Pomoria. K.P. Gemp je autorom mnohých kníh o Archangelsku a Bielom mori, výskumov o M. V. Lomonosovovi, veľkňazovi Avvakumovi, nenetskom nugetu Tykovi Vylkovi, vedeckých polárnikoch G. Ya. Sedov, V.A. Rusanov, R. Ya. Samoilovich a ďalší. Jej diela sú spoľahlivými prameňmi o histórii, geografii, etnografii, kultúre Pomoria.

„Príbeh Bieleho mora“ je kniha, v ktorej podľa názoru akademika D. Lichačeva vznikol „veľkolepý obraz pomorskej a roľníckej kultúry ruského severu“. „Príbeh Bieleho mora“ je kniha, v ktorej podľa názoru akademika D. Lichačeva vznikol „veľkolepý obraz pomorskej a roľníckej kultúry ruského severu“.

Fedor Abramov vo svojom článku „K.P. Gemp a jej „Príbeh Bieleho mora“ napísal, že „príbeh K.P. Gempa o Pomoroch, o ich živote a spôsobe života, o ich morálke a zvykoch, o zvláštnom – najvyššom – v ich strede, kult slova možno bez preháňania nazvať encyklopédiou ľudovej kultúry oblasti Bieleho mora. “. Fedor Abramov vo svojom článku „K.P. Gemp a jej „Príbeh Bieleho mora“ napísal, že „príbeh K.P. Gempa o Pomoroch, o ich živote a spôsobe života, o ich morálke a zvykoch, o zvláštnom – najvyššom – v ich strede kult slova možno bez preháňania nazvať encyklopédiou ľudovej kultúry Bieleho mora.“

K. Gemp nám zanechal dedičstvo jedinečného „Pomorského slovníka“ s tisíckami zabudnutých a polozabudnutých ruských slov, v ktorých znie stáročná hudba ruskej reči. K. Gemp nám zanechal dedičstvo jedinečného „Pomorského slovníka“ s tisíckami zabudnutých a polozabudnutých ruských slov, v ktorých znie stáročná hudba ruskej reči.