Какой город был столицей цивилизации инков. Кто такие инки и где они жили? Империя инков: столица, культура, история. Общественное устройство империи инков

История империи Инков

Империя инков - самое крупное из всех существовавших в древней Южной Америке государств, которое существовало с 11 по 16 века нашей эры. Его территория была весьма обширна - она занимала земли от современного колумбийского города Пасто до реки Мауле в Чили. В целом в ее состав входила вся территория современных государств Перу, Боливия и Эквадор, если не считать его восточных регионов, заросших непреодолимой сельвой. Также в ее состав входила часть современных Чили, Аргентины и Колумбии. Впервые европейцы попали сюда уже после разорения ацтекского Теночтитлана в Центральной Америке - сюда прибыл португалец Алежу Гарсия в 1525 году. Империя инков сумела продержаться под ударами конкистадоров, заинтересовавшихся новыми землями, вплоть до 1572 года, однако уже в 1533 году держава инков потеряла большую часть территории. Сегодня существует гипотеза, согласно которой древние инки сумели скрыться в ненайденном городе Пайтити вплоть до середины 18 века.

Согласно исследованиям археологов, инки не самостоятельно стали одним из самых развитых (относительно) народов в обеих Америках. Большую часть из своих достижений древние инки переняли у прежних народов, а также у тех народов, которые они подчинили. До того, как инки установили свой контроль над значительной частью Южной Америки, на этом континенте имели место и другие цивилизации. В частности, культура Моче, развившая ирригационные системы, Уари, на которую больше всего походила образовавшаяся держава инков, культура Чиму с уникальной архитектурой и многие другие.

Возле Андской горной цепи и на побережье, прилегающем к ней в период с первого тысячелетия до н.э. до первого тысячелетия н.э. появились сравнительно продвинутые цивилизации, экономической основой которых являлось земледелие. История государства инков началась в 12 веке н.э. на побережье озера Титикака заявил о себе народ, правителем которого стал Инка, давший название своим людям. Проживали на старом месте инки кратко, недолго. Верховный правитель принял решение переселить своих людей в город Куско, с чего и началась история инков и их экспансия на окрестные земли. Уже к 15-16 веке цивилизация инков распространилась на значительную часть территории нынешних государств Эквадор, Перу, Боливия, Чили, Аргентина, и даже дотянулись до современной Колумбии.

Вождь Инка Манко Капаку, благодаря которому началась история государства инков, построил город Куско на высоте больше 3,4 тысячи метров над уровнем моря. Город раскинулся в глубокой долине меж двумя цепями горной гряды. При его правлении территория государства постепенно увеличивалась. Последующие вожди начали носить титул Инка как означающий царя. Инка Яуар Уакак организовал в империи нечто вроде регулярной армии, которая, впрочем, стала наибольшей силой во всей Южной Америке. Однако наибольшие завоевания пришлись на период правления Инки Пачакути, благодаря которому история инков перешла в период империи.

Однако в 15 веке инки, кратко говоря, не были дружны между собой. После правления одиннадцатого Инки - Уайна Капака осталось два сына, которые начали войну между собой, разделив империю на два противоборствующих лагеря. Война завершилась победой Атауальпы над Уаскаром, незадолго до прихода испанских конкистадоров.

Проводя свои завоевания, инки одинаково эффективно использовали как свою армию, так и политику - они склоняли к сотрудничеству элиту в тех местах, которые подвергались завоеванию. При этом перед нападением инки несколько раз посылали правителям тех или иных земель предложение о присоединении к империи. Цивилизация инков, распространяясь все дальше по континенту, вынуждала изучать их язык все покоренные народы. Также на захваченных территориях насаждались законы и обычаи. Впрочем, они не запрещали местные верования при условии, что покоренные народы будут поклоняться верховному инкскому божеству - Инти. Кроме того, активно поддерживались народные ремесла, каждый покоренный народ носил свои наряды. Это было сделано с тем, чтобы по одежде можно было определить статус и происхождение любого жителя империи инков.

Страна инков отличалась четким разделением общества на воинов и тех, кто ими не являлся. Руководить армиями инков могли только непосредственно представители царствующей верхушки империи, или же их ставленники, которые обязательно должны были относиться к этносу инков. Интересно, что страна инков не была полностью монархической - власть в ней принадлежала не только правителю Инке, но и губернатор столичного города Куско. Согласно сведениям историка Хуана де Бетансоса, он занимался хозяйственными делами в империи, и обеспечивал армии всем необходимым.

Раздел 2 - Храм Инков

В данной краткой статье будет идти повествование о древнейшем храме цивилизации Инков

Раздел 3 - Город инков

Хотя центр инкской империи находился в городе Куско, в массовой культуре получил широкое распространение иной город инков - Мачу-Пикчу

Когда мы слышим понятия «инки», «майя» или «ацтеки», то мысленно переносимся за океан, в горы и джунгли американского континента. Именно там обитали эти малоизвестные человечеству племена индейцев ¬– создателей цивилизации инков, ацтеков и майя, кратко о которых мы и поговорим дальше. Из истории знаем о них только то, что они были искусными мастерами. Инки строили большие города, соединявшиеся такими дорогами, как будто по ним мчались автомобили. Пирамиды возвели наподобие египетских, но по местным религиозным воззрениям. Ирригационные каналы позволяли кормить народ собственной сельскохозяйственной продукцией.

Инки создали календари, летоисчисление и письменность, имели обсерваторию и хорошо ориентировались по звездам. И вдруг в одночасье, — все цивилизации исчезли. Над разгадкой о причинах довольно странного, даже с позиций современной науки, социально-демографического явления трудятся многие ученые. Первой представим цивилизацию инков в кратком описании.

Древние инки

Если рассматривать географическую карту южноамериканского материка, то бросится в глаза его вертикальное деление горами Анды. К востоку от гор простирается Тихий океан. Эту местность, ближе к северу, в 11-м – 15-м веках облюбовало древнейшее индейское племя инков, – на их языке произносится как «кечуа». За такой короткий период по известной масштабности трудно создать уникальную и одну из раннеклассовых цивилизаций Мезоамерики. Инки в этом преуспели, возможно, с некоторой сторонней помощью.

Она простиралась на пять тысяч километров с севера на юг, – это ровно половина протяженности РФ. В нее входили территории, полностью или частично, восьми современных латиноамериканских стран. Эти края населяли около двадцати миллионов человек.

Археологи утверждают: культура кечуа начиналась не на пустом месте. Доказано, что значительная часть либо пришла к кечуа извне, либо они поселились на чужой территории и присвоили достижения предшествующих цивилизаций.

Инки были хорошими воинами и не гнушались захватами новых территорий. От культуры Мочика и государства Кари они могли перенять технологию изготовления цветной керамики, прокладки каналов на поля, от Наска – устройство подземных водопроводов. Перечень можно продолжать.

В чем преуспели сами кечуа, так это в камнерезном деле. Блоки для зданий так ювелирно отесывали, что при их укладке не требовался связующий материал. Вершиной зодчества является группа храмов под общим названием Золотой двор с храмом бога Солнца. Верховные правители кечуа просто обожали золото, им были покрыты дворцы императора от пола до потолка. Всю эту роскошь испанские конкистадоры переплавили и в слитках перевезли домой. Лишь величественные пирамиды на безжизненной земле напоминают о былом величии.

Древние майя

У племени майя было все, что характеризовало древние цивилизации, кроме колеса и инструментов из металла. Инструменты качественно вытачивали из крепкого камня, даже для распила дерева.

Майя умело возводили здания, используя редкие для тех времен арочные перекрытия, а знание геометрии помогало правильно прокладывать ирригационные каналы. Они первыми узнали, как получить цемент. Их хирурги проводили операции скальпелем из застывшего стекла.

Как и инки (кечуа), майя имели большие познания о космосе и звездах. Но вряд ли кто из них мог владеть космическими аппаратами. Но тогда зачем им была нужна купольная башня-обсерватория, сохранившаяся до наших дней? Здание стоит так, чтобы лучше было ориентироваться на орбиту самой яркой планеты. Только лишь для создания календаря, направленного на эту планету? Очевидно, были и другие планы. Недаром на скалах есть загадочные изображения летающих людей.

Существует и такая версия происхождения майя: возможно, они приплыли в Америку на кораблях с другого континента. Как и инки, майя использовали опыт более развитой цивилизации – ольмеков, которые непонятно откуда появились на американском континенте. Например, их опыт приготовления напитков из вещества, похожего на шоколад, а в религии переняли божеств в виде животных.

Майя исчезли в 10-м веке нашей эры. И инков, и майя, и ольмеков постигала одна и та же судьба, – их цивилизации прекратили существование в самом расцвете. Ходовые две версии гибели майя – экология и завоевания. В пользу второй свидетельствуют артефакты нахождения на территории, где жили майя, других племен.

Древние ацтеки

На плодородных землях Мексиканской долины веками жили до десятка племен. В начале 14-го столетия там появилось племя тепанеков. Воинственное, до невозможности жестокое, оно покорило все другие племена. Их союзниками в захватах территорий было малочисленное племя теночков.

Это и были ацтеки. Этим именем их называли соседние племена. Ацтеки изгнаны другими племенами на пустынный остров. И отсюда пошла власть ацтеков на всю долину Мексики, где уже проживали до десяти миллионов человек. Вели торговлю со всеми, кто принимал их. В городах проживали тысячи людей. Государство разрослось до невиданных размеров.

Покоренные инками народы в большинстве своем принадлежат к одной и той же цивилизации, географические контуры которой могут быть опре-делены довольно четко. Область, которую археологи называют «центральными Андами», вклю-чает в себя побережье, горы и амазонское пред-горье современного Перу, высокогорья Боливии и крайний север Чили. С запада она ограничена Тихим океаном, с востока — амазонским лесом. Ее северный рубеж совпадает с рекой Тумбес (вблизи современной границы между Перу и Эквадором), линией изменения режима дождей (экваториально-го на севере, тропического на юге) и понижением горной цепи. Эта экологическая граница дублиру-ется барьером географическим: 400 километров ле-систых тропических гор и пересеченная местность разделяют Кахамарку, что на севере Перу, с эква-дорской Лохой. На побережье 200 километров пу-стыни разделяют долину Ламбайеке с долиной Пиуры (север Перу). У южных границ центральных Анд верхние плато, которые продолжают бассейн озера Титикака к югу, плавно переходят в огромные соле-ные пространства, почти необитаемые, которые на тихоокеанском побережье утыкаются в обширную пустыню Атакама. Боливийская долина Кочабамбы, уже отделенная от верхнего плато тремястами ки-лометров гор, изолирована и от регионов, располо-женных чуть восточнее, крайне негостеприимной боливийской горной цепью.

Эти границы не стали помехой для культурных, экономических и даже политических отношений. Товарообмен между Андами и, к примеру, Ама-зонией всегда был интенсивным, а в некоторых местах инки распространили свое господство и до верхней Амазонии. Эти рубежи определяют скорее территории с достаточно разнящимися географическими условиями, где можно развивать различные способы организации жизни. Испан-цы очень быстро уловили эти географические и культурные совпадения. Они дали определенно-му нами чуть выше пространству имя «Перу» — по названию южноколумбийского или эквадорского участка побережья, с которым одна из экспедиций впервые ознакомилась в 1520-х годах, — отчетливо противопоставив его «провинциям Кито», соот-ветствующим современному Эквадору (который является частью северных Анд), и «Чили», терри-тории индейцев мапуче (которая является частью Анд южных). Именно в этом смысле здесь и будет употребляться слово «Перу», из него исключаются лишь две амазонских трети современной республи-ки Перу и, наоборот, к нему присоединяется высо-когорья современной республики Боливия и север Чили. За исключением верхних южных плато, цен-тральные Анды представляют собой раздроблен-ную, неоднородную территорию. Прибрежные долины перемежаются с пустынями в несколько десятков километров длиной. Андские долины за-частую очень узкие, даже крошечные, и, опять же, изолированы одни от других крутыми склонами или практически непреодолимыми цепями гор.

Регионы производства

В центральных Андах путешественник, переме-щаясь от океана к амазонскому лесу, может обнару-жить на пространстве в 200 км огромное множество экосистем. Подобное разнообразие и близость различных жилищ и поселений не встречается больше ни в одном уголке мира и детерминиро-вано крайне самобытными формами экономиче-ской и социальной организации. Перуанцы разли-чали (и продолжают различать) три основных типа сфер и регионов производства, которые распреде-ляются по вертикальной оси. На языке кечуа терми-ном юнканазывают жаркие влажные земли, которые простираются от одной части Анд до другой между 1500 и 2800 м (в зависимости от места) над уровнем моря. Умеренные горные долины, которые в неко-торых регионах поднимаются до 3500 м — верхний предел разведения маиса, — получили имя кечуа. Высокогорные безлесные саванны, расположенные на высоте от 3000 или 3500 м до 4800 или 5200 м, назы-ваются пупа. Заморозки здесь делают бесполезным всяческое орошение. На высоте порядка 5000 м пуна сменяется скалистыми образованиями, над которыми высятся заснеженные вершины и ледни-ки и вся растительность которых ограничивается лишайниками и мхом. Высота нескольких десятков горных вершин превосходит 6000 м.

Между песками Атакамы и Пиуры побережье Южной Америки представляет собой пустынную полосу, где, за исключением легкой зимней измо-роси, никогда не идут дожди. Спускающиеся с Анд реки образуют там долины-оазисы, разделенные расстояниями в 20—60 км. Очень узкие на юге, бо-лее широкие, но короткие в центре, эти долины широки и глубоки на севере, где они дали приста-нище некоторым наиболее сложным и блестящим обществам древнего Перу. За долгие тысячелетия обитатели побережья развили гигантскую сеть ир-ригационных каналов, что позволяло им разводить маис, хлопок, обычную и бутылочную тыкву. Выше 300 м, где наиболее жарко, разводили коку (которая является возбуждающим средством и притупляет чувство голода), стручковый перец и фруктовые деревья: аннону, авокадо, гуаву и паку. Чрезвычай-но богатые планктоном, омывающие побережье холодные воды поражают многообразием морской фауны, благодаря чему в тех местах обитают огром-ные стаи промышляющих рыбной ловлей птиц, по-мет которых (гуано) еще с древних времен исполь-зуется в качестве удобрения. Восточные предгорья Анд были заселены не столь густо, как побережье и высокогорья, но представляли большой экономиче-ский интерес для горцев, которые устраивали там поселения, разводя коку, хлопок, тыкву, перец, ара-хис и авокадо. Из этих растений они экстрагирова-ли смолу и благовония, а также использовали их в качестве лекарственных средств.

Наибольшая концентрация горного населения наблюдалась в умеренной зоне, кечуа, между 2500 и 3500 м, где туземцы культивировали маис, фасоль, киноа, а также корнеплоды и таруи (семейство бобовых). Благодаря ирригации эти земледельцы давным-давно научились удлинять сельскохозяй-ственный сезон и сглаживать неудобства, вызван-ные переменчивостью погоды. При инках были построены тысячи километров каналов, которые добавились к тем, что были возведены предыду-щими государствами. Они повсеместно увеличили число орошаемых террас, так как умеренная зона располагается главным образом на склонах и не мо-жет должным образом эксплуатироваться без зна-чительных работ по благоустройству территории.

Пупы — это покрытые всевозможными злаками и кактусами степи, которые занимают большую часть территории центральных Анд. Там обитают представители семейства оленевых (луйчу и тарука), грызуны, семейства шиншилловых (вискача), дикие верблюды (викуньи) и хищники (например, лисицы или пумы). На многочисленных озерах можно встретить самых разнообразных птиц. Для людей пупа является приоритетной зоной экстен-сивного разведения лам и альпак. В нижней части пуны, во впадинах, защищенных от ночных замо-розков, между 3500 и 4000 м, выращивают кор-неплоды: картофель (папаизвестно 470 его раз-новидностей), оку, ольюко, машуа, анью, маку, а также зерновые — каньиву и киноа. От Кахамарки до Куско пуна представляет собой одну большую волнистую степь. На юге она образует вокруг бас-сейнов озер широкие плато, которые простирают-ся вплоть до боливийской провинции Липес. Эти верхние плато определяют в недрах центральных Анд специфичное пространство, центром которо-го и являются, — испанцы называли его «Чаркас», затем «Верхнее Перу». В сердце этого простран-ства расположено озеро Титикака (самый высокий судоходный водоем в мире), у берегов которого находятся самые плодородные земли верхнего плато, — умеренный климат этих мест благопри-ятствует земледелию. «Доиспанские» обитатели верхних плато расширили сельскохозяйственные площади благодаря технологии «затопляемых полей», которая создает вокруг борозд тепловую защиту. Эта технология, способствовавшая разви-тию Тиауанако, канула в Лету вскоре после Испан-ского завоевания. В той части Перу, что располо-жена к северо-западу от линии водораздела между бассейном озера Титикака и регионом Куско, пуна представляет собой скорее периферийное про-странство, гораздо менее значимое с точки зрения демографии и политики. Но относительно слабое заселение этой волнистой пуны ничуть не прини-жает ее экономическую важность для населения, проживавшего в нижних ее районах: в этих степях обитает множество животных, которые в Андах яв-ляются одним из основных источников богатства.

Погода в центральных Андах почти не меняет-ся, и времена года определяются не «теплыми» и «холодными» месяцами, но выпадением осадков. Здесь есть сезон дождей, от октября до апреля, и сухой сезон, от мая до сентября. На восточном склоне дожди не редкость, тогда как на западном они проходят нечасто.

Северные Анды («провинции Кито») в геогра-фическом плане от Анд центральных отличаются довольно-таки сильно. Побережье там покрыто мангровыми и тропическими лесами, которые инки сочли негостеприимными и, в сущности, даже не пытались интегрировать в свою империю. Влажные прерии, которые простираются выше 3500 м, хотя и благоприятствуют разведению лам и альпак, эксплуатировались лишь тогда, когда инки приводили туда свои стада. Горные долины (пейзаж которых во многом схож с ландшафтом перуанской кечуа) с давних времен густо населе-ны земледельцами, чем, судя по всему, и объясня-ется тот величайший интерес, который проявили к ним инки. Никакой другой регион, однако, не оказал им столь ожесточенного сопротивления, вероятно, потому, что северные андские общины, развивавшиеся в несколько иной среде, нежели их перуанские соседи, сильно отличались от послед-них с социально-экономической и культурной точ-ки зрения, чтобы легко согласиться на вступление в те политические и идеологические структуры, которые хотели навязать им инки.

Империя «Четырех сторон света»

На момент Испанского завоевания Инкская им-перия насчитывала от 10 до 12 миллионов жителей и представляла самую густонаселенную горную цепь в мире. Инки называли свое государство Тауапшипсуйу, что на языке кечуа буквально означает «четыре объединенные полосы» и что иногда пе-реводят как «четыре стороны света». Тауантпинсуйу действительно было разделено на четыре части, каждая из которых простиралась от одной до дру-гой из четырех основных дорог, что отходили от столицы. Ввиду отсутствия двухмерных карт, инки представляли себе контролируемые ими террито-рии как пространство между дорогами, вдоль ко-торых находились возведенные ими администра-тивные центры и постоялые дворы. Каждая из чет-вертей империи, таким образом, инкам казалась «полосой», определенной одной из этих дорог. Существовали текстильные «карты» в форме кипу, где каждая дорога была обозначена веревочкой, на которой узелками отмечались провинции, города или постоялые дворы. Название Тауантпинсуйу ука-зывает также на то, что, через свое господство, инки намеревались обеспечить общность террито-рии, которая представлялась им в виде этнической и лингвистической мозаики, помещенной в некое географически раздробленное пространство.Об-ряды и легенды инков свидетельствуют о том, что в Куско они видели как раз таки священный центр этого воссоединившегося мира.

Каждая из четырех частей, составлявших Им-перию, была известна под именем одной из эт-нических групп, которая в ней обитала и кото-рая метонимически обозначала другие группы. К северо-западу от Куско простиралась Чинчасуйу, или «полоса чинча», по названию богатого при-брежного государства, с которым инков связы-вали многовековые связи. К юго-западу тянулась Кунтисуйу, или «полоса копти», важной группы, поселившейся в этой части приморского склона гор. К югу уходила Кольясуйу, или «полоса колья», народа, который занимал северную часть бассей-на озера Титикака и долгое время являлся глав-ным соперником инков. К востоку разворачива-лась Аптисуйу, где, помимо прочих, жили анти, которых испанцы также называли «анды». Они занимали покрытый тропической растительно-стью горный массив, находившийся к северо- востоку от Куско и именуемый испанцами «Гор-ной системой андов». Сам термин «Анды» начал употребляться в отношении этой горной системы гораздо позже.

Куско

Расположенный на высоте 3450 метров, в до-лине реки Уатанай, Куско не выглядел четко структурированным городом. Столица была от-носительно мелким центром, разместившимся у подножия холма, поселением, в котором были сконцентрированы элитные строения и окрестно-сти которого расстилались по отрогам долины.

Действительно, чтобы максимально расширить площадь пригодных для обработки земель, инки возводили в глубине долины лишь террасы, доро-ги и каналы. Строения Куско были «зажаты» между двумя реками-каналами, Уатанайи Тульюмайу.

Принято считать, что в Куско проживало от 15 000 до 20 000 человек, главным образом пред-ставителей элиты и их слуг. Здесь же находились дворцы умерших Инков. В них хранились мумии правителей и их потомков, а также, как и в хра-мах, множество золотых и серебряных предме-тов в виде посуды, статуй и пластин, украшавших стены и крыши. Для инков эти металлы не имели денежной ценности, а их использование являлось уделом лишь знати. Крайняя степень аккумуляции их в столице, вероятно, должна была подчеркнуть священный характер этого места. Куско, таким об-разом, был прежде всего религиозным городом и своего рода музеем памяти об инкских правителях. Боги и умершие почти беспрестанно и в огром-ных количествах получали там подношения, по-требляя довольно-таки значительную часть ренты правящего Инки. Хуан Поло де Ондегардо, испан-ский чиновник, который тщательно изучал инков в 1550-е годы, описывал столицу так: «Куско был домом и жилищем богов, и в городе невозможно было найти ни одного фонтана, прохода или сте-ны, о которых бы не говорили, что у них есть своя тайна». Стоило путешественникам открыть для себя этот город, перейдя через перевал, как они уже не жалели для него молитв и подношений.

"Канча" в Олъянтайтамбо

Базовым элементом инкского градостроитель-ства являлась совокупность прямоугольных в пла-не, однокомнатных и одноуровневых, строений, расположенных вокруг какого-либо двора. Такую постройку называли канча («огороженное место»), так как обычно она была окружена высокой стеной с одной или двумя входными дверьми, что гаран-тировало обособленность проходившей за этой «оградой» жизни.

Предположительная перспектива площадей Аукайпата (1) и Кусипата (2) в Куско.

А - Современное расположение церкви св. Франциска; В - Современное расположение дома Гарсиласо де ла Веги

Такая структура была характерна как для обыч-ных жилищ, так и для дворцов и храмов, в которых «проживали» боги. Улицы Куско представляли со-бой узкие проходы между высокими стенами, за-ключавшими в себе эти жилые или религиозные комплексы. С одной из сторон города находилась огромная, 190x165 м, площадь. Она была известна под названием Аукайпата («площадь отдыха»), так как служила для проведения крупных обрядовых пиршеств. Ограниченная с одной из сторон рекой Уатанай, она тянулась вдоль этой реки, плавно пе-реходя в другую, почти столь обширную площадь, которая называлась Кусипаша («площадь увеселе-ний»), — на ней проходили военные парады.

Куско выглядел относительно однообраз-ным: большинство домов, храмов и дворцов были одноэтажными, и все без исключения имели со-ломенную кровлю; никакое сооружение, вроде мексиканских пирамид, не выделялось среди этих однородных строений. Городской рисунок во многом был продиктован топографией: здания центра располагались на высоком отроге, разде-лявшем реки Тульумайу и Уатанай, тогда как про-чие постройки громоздились друг над другом на склоне холма.

Над всем этим скоплением зданий высилась огромная крепость и храм Саксайуаман, постро-енная на возвышенности в северной части города. Сегодня от нее остались лишь самые большие кам-ни, те, которые испанцам не удалось переместить при строительстве колониального города.

Город Куско в описании Педро Санчо (1534 г.)

Этот город — величайший и прекрасней-ший из всех, когда-либо виденных в этой стра-не или где-либо в Вест-Индии. Он настолько красив, а здания его настолько прекрасны, что он был бы великолепен даже в Испании.

Он весь состоит из жилищ, принадлежащих сеньорам, так как простые люди в нем не жи-вут. [...] Большая часть зданий построена из камня, а у остальных из камня сделана полови-на фасада. Есть также много домов из саман-ного кирпича, очень умело построенных. Они располагаются вдоль прямых улиц по крестоо-бразному плану. Все улицы — мощеные, а по-середине каждой улицы проходит облицован-ный камнем канал для воды. Единственный недостаток этих улиц в том, что они узкие: только один человек может проехать верхом по каждой стороне канала. [...] Площадь, ква-дратная по форме, находится в наиболее равнинной части и полностью покрыта мелким гравием. Вокруг высятся четыре господских дома, из тесаного камня и раскрашенные. Са-мым красивым из четырех является жилище Гуайнакабы [=Уайна Капак], старого касика. В него ведет вход из красного, белого и раз-ноцветного мрамора, и он украшен другими двугранными конструкциями, великолепны-ми на вид [...] На вершине круглого и очень крутого холма, нависающего над городом, стоит невероятно красивая крепость из камня и самана. Ее большие окна выходят на город, что делает ее еще более прекрасной. За кре-постной стеной находятся многочисленные здания, а посреди них — главная башня цилин-дрической формы, в четыре или пять этажей. [...] Камни [башни] такие гладкие, что могут сойти за полированные доски. [...] В крепости столько помещений и башен, что одному че-ловеку никак не осмотреть их за день. Многие испанцы, бывавшие в Ломбардии и в других чужеземных королевствах, утверждают, по-сетив ее, что никогда не видели ни подобно-го здания, ни столь же хорошо укрепленного замка. [...] Самое прекрасное, что можно уви-деть в этом городе, — это его крепостная сте-на. Она сложена из камней столь огромных, что ни за что не поверишь, что их поставили на места обычные люди. Они такие крупные, что кажутся кусками скалистых гор.

Стены Саксайуамана (согласно Джорджу СквайrУ, 1877 г.)

Долина реки Уатанай отличалась очень плот-ной застройкой. Рядом, в предгорьях инки возвели террасы, ирригационные каналы, комплексы хлеб-ных амбаров и новых деревень, где они размещали крестьян, прибывавших из различных провинций империи. Здесь же находились и загородные дома представителей местной аристократии, а также храмы. Общее количество жителей столицы и ее предместий могло достигать 100 000 человек.

«Куско» (Куску) — термин из языка аймара, означающий «сова». Согласно инкскому мифу об основании этого города, Манко Капак, прибыв в окрестности будущего Куско, приказал одному из своих братьев, Айару Аукеу взлететь на каменный столб, расположенный неподалеку от того места, на котором однажды возникнет Золотой Храм (Ко- риканча), и закрепиться там, дабы обозначить свое владение этой территорией. Айар Аука так и сде-лал, превратившись в указанном месте в камень. Этот монолит известен с тех пор под именем Куску Уанка, «Скала Совы», вероятно, потому, что Айар Аука превратился именно в эту птицу, чтобы доле-теть до сего межевого камня. Он-το и дал свое имя этому поселению, постепенно разросшемуся во-круг него и ставшему называться просто Куско.

Область метрополии

Выше долины реки Уатанай, в радиусе пример-но 70 км, простиралась собственно территория инков, та, на которой они основали протогосудар-ство за несколько веков до образования Тауаптип- суйу. Защищенная каньоном реки Апуримак, через которую можно было переправиться лишь по под-весным мостам, и граничащая с амазонским лесом, эта территория была почти неприступной, за ис-ключением разве что долины реки Вильканота — владений племен капа и канчи, союзников инков.

Все правители, начиная с Виракочи и заканчи-вая Уаскаром, возводили себе загородные рези-денции именно в этом регионе, вместе со своим Двором проживали в течение сухого и холодного сезона. Излюбленной территорией для строитель-ства этих загородных дворцов была долина реки Вильканота, между Писаком и Мачу-Пикчу, нахо-дившаяся неподалеку от столицы, но обладавшая гораздо более мягким климатом. Все резиденции были оснащены усовершенствованными гидрав-лическими конструкциями: резные фонтаны изли-вали воду каскадами посредством каналов, а также искусственных озер, в которых, под звуки журча-щей воды, отражались строения. Повсюду вокруг простирались леса, парки и охотничьи заповед-ники. В регионе Куско имелось по меньшей мере 18 таких владений. Одним из наиболее утончен-ных являлся дворец Киспигуанка, построенный Уай-на Капаком неподалеку от современного городка Урубамба, на высоте 2800 метров. С точки зрения географического положения одним из наиболее впечатляющих выглядит принадлежавший Инке Виракоче дворец Какиа-Шакшагуана (современный Учуй-Куску) — расположенный на выступе на высо-те 3650 метров, он на 600 м возвышается над доли-ной Вильканоты. Но самая знаменитая резиден-ция правителей — это, конечно же, Мачу-Пикчу, находящаяся в трех-четырех днях пути от Куско. Построенный Пачакути, дворец Мачу-Пикчу, с его 200 строений, мог послужить комфортным прибежищем для 750 человек одновременно. Еду и напитки в него доставляли из столицы, так как Мачу-Пикчу почти не располагает сельскохозяй-ственными террасами и по соседству нет ни одно-го крестьянского двора, как, впрочем, и складских помещений. Не было обнаружено в нем и земле-дельческих орудий. Воины и управляющие, ве-роятно, размещались лагерем вокруг поселения. В резиденции Инки имеются термы и сад, как и в других местах, например в Кахамарке. Но главная деятельность Двора разворачивается внутри, на площади, которая занимает примерно треть всей площади поселения (если не считать террасы). Мачу-Пикчу, вероятно, главным образом был призван укреплять социальные связи между инками посредством пиршеств и религиозных церемоний во время сухого сезона. Пачакуши знал, что соперничества и конфликты — отнюдь не редкость в недрах элиты, и, по всей видимости, хотел создать приятную и гармоничную обстанов-ку, в которой можно было бы поклоняться богам и наслаждаться жизнью в обществе представителей самых могущественных семейств Куско.

Центры провинций

Инки создали около 80 административных и це-ремониальных центров на новых местах, призван-ных служить центрами провинций. Большинство расположены в четырех или пяти днях пути друг от друга.

В этих центрах всегда есть очень большая площадь, прямоугольная или тра-пециевидная, где население провинции периоди-чески пировало на средства Инки, в благодарность за работу на благо правителя. В таких случаях ре-лигиозные церемонии позволяли обновлять согла-шение, заключенное между Инкой и его поддан-ными. Обряды подношений богам проводились на возвышенной платформе (усну), чтобы в них мог участвовать весь собравшийся на площади народ.

Таким образом, инкские поселения были не просто настоящими городами, или даже адми-нистративными центрами, но «центрами благо-состояния». В них отсутствовал рынок, и на про-тяжении большей части года обитаемыми были лишь некоторые из их строений. К тому же после Испанского завоевания эти «искусственные» горо-да были поспешно оставлены. Так, постоянное на-селение Атун-Шауши, одного из наиболее крупных центров, составляло всего порядка 7000 человек.

Но когда город заполнялся людьми для соверше-ния обрядов, которые превозносили имперское единодушие, его численность возрастала много-кратно. Конкистадор Мигель де Эстете, который в 1532 году видел это поселение в подобных обсто-ятельствах, решил даже, что оказался в одном из крупнейших городов на всем континенте. Эрнандо Писарро, побывавший там в 1533 году, утверждает, вероятно, несколько преувеличивая, что видел там 100 000 «служивых индейцев», которые пировали и танцевали. В этих городах имелась, как правило, и резиденция правителя, где Инка останавливался проездом, а также храм Солнца и «дом избранных женщин» (акльяуаси), в котором постоянно про-живали и работали женщины, посвятившие себя культу Солнца и приготовлению маисового пива и церемониальных одежд.

Из всех этих центров провинций лучше все-го, вероятно, сохранился город Уануко. В цен-тре этого поселения, расположенного на высоте 3700 м, на дороге, что соединяет Куско и Кито, на-ходилась огромная площадь (520 х 360 м), способ-ная вместить очень большое количество людей. По-среди нее высилась платформа, служившая сценой для обрядов подношения, столь грандиозная, что ее мог видеть каждый. В случае дождя гуляки укры-вались в окружавших площадь больших строениях продолговатой формы и продолжали пировать уже там.

От площади исходили несколько улиц, де-ливших город на сегменты, которые простирались на 2 квадратных километра и включали в себя примерно 4000 построек в типично инкском архитек-турном стиле.

На ближайшем холме размещались около 700 хлебных амбаров, которые служили для снабжения армий и временных жильцов.

Подобные центры чаще всего встречаются в высокогорьях и в срединной части Тауантинсуйу. На побережье инки возвели лишь два поселения: Инкауаси, в долине Каньете, и Тамбо-Колорадо, в долине Писко. Ни одного инкского города не существовало на территории древней Империи чиму, за исключением разве что Тумбеса, от ко-торого уже ничего не осталось. В Кольясуйу инки построили гораздо меньше административных центров, чем в высокогорьях Чинчасуйу, предпо-читая занимать древние поселения, вроде Атун- Кольи или Чукуито. На крайнем юге Империи, в регионах, принадлежащих сегодня Аргентине и Чили, где плотность населения была несколько меньшей, а единственными полезными ископаемыми являлись минералы — в частности, чилий-ский обсидиан, — инки приказывали возводить лишь постоялые дворы.

Дороги, постоялые дворы, почтовая связь

Самым впечатляющим материальным дости-жением инков, вероятно, является их дорожная сеть. В 1532 году Мигель де Эстете, участвовавший в экспедиции Писарро, замечал относительно ее главного участка, того, что соединял Куско с То- мебамбой: «Это одно из величайших сооружений, которые видел мир». Менее чем за сто лет инки построили 40 ООО км дорог, по большей части мо-щенных щебнем. Это самая значительная дорож-ная сеть из существовавших до промышленной эры. Ввиду отсутствия тягловых животных, а стало быть и телег, по этим путям перемещались лишь пешеходы да караваны лам, и лишь оборудованные системой дренажа мощенные щебнем дороги мог-ли обеспечить ровное и постоянное движение по крутым горным склонам, ежегодно разрушаемым проливными дождями. К тому же в Центральных Андах заселенные районы отделены друг от друга практически необитаемыми зонами, представляю-щими значительные препятствия для движения: пустынями, горными цепями, крутыми склонами, лесистыми зонами.

Сквайр был одним из последних, кому довелось увидеть этот инкский мост (45 м в длину), поддерживаемый до того времени в порядке окрестными общинами

В общем, государство не мог-ло функционировать без инфраструктуры, кото-рая бы сделала возможным относительно легкое и быстрое перемещение армий, представителей власти, рабочей силы и товаров. В этом плане инк-ские дороги не только служат общественным це-лям, но и помогают государству держать под кон-тролем свои территории, свободно перебрасывая в любое место войска и своих представителей. Эта дорожная сеть, называемая капак пьян, «Великая дорога», являлась наиболее осязаемым и повсе-местным выражением власти Инков. Главный ее участок был главной артерией империи и в неко-торых местах достигал более шестнадцати метров в ширину. В основном же ширина инкских дорож-ных путей колебалась от одного до четырех ме-тров, притом что, в зависимости от рельефа, они могли трансформироваться в вереницу ступеней. Особую значимость имели и два других участка: тот, что соединял Куско с южными провинциями, и тот, что шел вдоль побережья. Поперечные доро-ги соединяли эти продольные оси или уже уходили к восточным предгорьям. В прибрежной пустыне, где любые возможные пути были покрыты песком, дороги были отмечены палками, вбитыми в землю через регулярные интервалы.

Переправа через реки и каньоны осуществля-лась по мостам различного типа. Империя насчитывала более сотни мостов из переплетен-ных волокон, технология производства которых была весьма сложной. Сделанные из лиан и досок, закрепленные на каменных выступах, они обеспе-чивали относительно легкий переход для скота и армий.

Там, где движение было менее интенсивным, через реку перебирались в подвешенном к канату подъемнике. В теснинах переходы осуществлялись по каменным или деревянным мостам.

Вдоль инкских дорог, через каждые 15—25 км (что равнялось дню пути для каравана лам) стоя-ли тампу, своего рода постоялые дворы. Пут-ники находили там кров и еду, а также загоны и фураж для скота. По всей империи таких тампу, по разным подсчетам, было от 1000 до 2000. Их размеры, план и архитектура сильно разнились в зависимости от их значимости и дополнительных функций, которые они могли выполнять. Неко-торые служили административными центрами в тех регионах, где не существовало провинциаль-ных центров, как это часто случалось у южных границ империи, например, в Катарпе, в оазисе Сан-Педро-де-Атакама (на севере современного Чили).

У большинства дорог, через каждый 1—8 км — в зависимости от рельефа — проживал с семьей специальный гонец, часки, «передающий из рук в руки». В его задачу входило доставлять по на-значению (как правило — бегом) послания или небольшие предметы, которые ему приносил ча-ски, располагавшийся на предыдущей почтовой станции. Таким образом то или иное послание до-ходило из Лимы до Куско всего за три дня, хотя разделяют эти города 750 км. Адресат и место на-значения указывались устно, но само послание со-держалось в кипу.

Происхождение и история племени инков

В течение позднего промежуточного периода (1000–1483 гг.) малые племена – предшественники инков – обитали в районе Куско. Инки были всего лишь одной из многочисленных местных групп населения. Несмотря на то что сведения о хронологии и развитии региона Куско неполны, в стилях местной керамики можно распознать некоторые из основных стадий перуанской археологии. Свидетельства влияния Уари обнаружены на самом юге долины, в Пикильакте, приблизительно в 30 километрах южнее Куско. Однако в районе самого Куско нет следов архитектуры или керамики Уари. Предполагается, что в среднем горизонте он не был постоянно населен. Основной стиль гончарных изделий, распространенный в период, предшествующий эпохе Империи инков, в целом называется кильке, и разновидности этого стиля встречаются повсюду между Сан-Педро-де-Кача и Мачу-Пикчу. Местное происхождение инков доказывается тем, что стиль кильке сродни характерному стилю инков периода их империи.

На холмах были найдены частично сохранившиеся сооружения – поселения позднего промежуточного периода, в которых просматривается некоторая попытка придерживаться общего плана. Для этого периода характерны круглые и квадратные строения, мало схожие с домами Пикильакты. Испанские завоеватели слышали от инков, что до того, как те стали господствовать, народы сьерры (гор) были очень разнообразны и неорганизованы и селились в труднодоступных местах, потому что постоянно находились в состоянии войны друг с другом.

Письменные сообщения о раннем периоде правления инков – примерно между 1200-м и 1438 гг. – представляют собой весьма недостоверные исторические свидетельства. Этот период охватывает время от основания династии инков и вплоть до 1438 г., когда Империя инков уже оказалась самым значительным государством в Андах.

В мифах о происхождении говорится, что инки первоначально состояли из трех исходных родовых групп, объединенных под водительством Манко Капака, легендарного основателя династии. Эти мифы повествуют о том, как инки искали плодородную землю и нашли ее в долине Куско и как осваивались на этой земле.

По прибытии в Куско инки столкнулись с сопротивлением и были вынуждены обосноваться поблизости, пока не отвоевали участок, где позже построили прославленный храм Солнца, Кориканча. Власть Манко Капака распространялась только на коренных уроженцев местности Куско. Второй и третий после него вожди инков, Синчи Рока и Льоке Юпанки, имели репутацию миролюбцев, тогда как четвертый, Майта Капак, возбудил к себе неприязнь, и в результате поднялось восстание среди жителей самого Куско.

Пятый, шестой и седьмой вожди инков захватили небольшие территории в прилегающих районах. В течение этого раннего периода ни инки, ни их соседи не проводили организованных завоеваний, однако периодически совершали налеты на селения соседей, когда возникала опасность, что их жители начнут отстаивать свои права, или когда у них, по всей видимости, было что грабить.

Инка Виракоча, восьмой правитель династии инков, был первым, кто принял титул Сапа Инки (Единственного, или Верховного Инки). Он положил конец локальным завоеваниям, сформировав относительно небольшое, но могущественное государство. В конце его правления создалось положение, критическое для инков, поскольку региону Куско угрожала опасность с трех сторон. На юге сильными противниками были племена колья и лупака, но они враждовали друг с другом, и инки могли сосредоточить свое внимание на западе и северо-западе, где обитали племена кечуа и чанка. Инки были в дружеских отношениях с кечуа, могущественным народом, своего рода буфером между инками и грозным племенем чанка. Оно становилось все сильнее и уже захватило провинцию Андауайльяс, которую прежде занимали кечуа, поселившись на ее территории. Предвидя неизбежное столкновение в будущем с могущественными чанка, Инка Виракоча упрочил положение своего народа, взяв в жены дочь вождя племени анта, ближайших соседей на северо-западе, и заключив союз с кечуа.

Когда чанка добрались до инков, Виракоча был уже стариком, а в народе было сильное убеждение в непобедимости чанка. Виракоча и его наследник, Инка Уркон, судя по всему, попросту бежали из Куско вместе со своей свитой. Однако положение спасла другая группа инкской знати и военачальников, возглавляемая Юпанки, еще одним сыном Инки Виракочи, который созвал под свои знамена столько воинов, сколько смог, и успешно защитил Куско. Затем чанка были разгромлены в ряде сражений, и оказалось, что инки выиграли борьбу за власть и стали безраздельно господствовать в горах. После этих событий Виракоча оказался не у дел, а Юпанки провозглашен Пачакути. Он сохранил за собой власть и короновался как правитель инков.

Поздний инкский период, или период империи, начался с правления Инки Пачакути Юпанки в 1438 г. и закончился с испанским завоеванием в 1532-м. История инков этого периода гораздо более достоверна, чем предшествующая. О царствовании правителей-инков и о военной экспансии империи, распространившейся на всю территорию Анд (см. рис. 3), существует вполне достоверная информация.

Рис. 3. Территория Империи инков с указанием областей, аннексированных в результате войн позднего инкского периода (по Дж. Роуву)

Инка Пачакути закрепил предшествующие завоевания и новые союзы, выделив новым подданным земли близ Куско и дав им возможность участвовать в заново создаваемой административной структуре Куско с правом называть себя инками. Затем он приступил к разработке реформ, благодаря которым новые провинции должны были интегрироваться в растущее государство.

Правитель инков начал военную кампанию для присоединения земель племени урубамба, расположенных западнее территорий кечуа и чанка, и южных земель вплоть до озера Титикака. Добившись военного успеха, но осознав острую необходимость создания новой эффективной системы управления, Инка Пачакути счел за благо постоянное пребывание в столице, передав командование войсками своему брату Капаку Юпанки, которому приказал двигаться на север и покорить территории в четко определенных и ограниченных пределах – видимо, до самого Уануко. Осложнения возникли после успешной кампании, когда индейцы из племени чанка, которых Инка Пачакути принял в свою армию, дезертировали около Уануко. Преследуя чанка, Капак Юпанки вышел за строго оговоренные границы, потерял беглецов, а затем – вероятно, надеясь вернуть благосклонность Инки Пачакути – атаковал и захватил Кахамарку, наиболее могущественное владение в северных горах. Оставив там небольшой гарнизон, Капак Юпанки возвратился в Куско и здесь был казнен – за превышение полномочий и за то, что позволил чанка уйти.

Жестокое наказание, постигшее Капака Юпанки, станет понятнее, если взглянуть на ситуацию с точки зрения Инки Пачакути. Кахамарка была важной провинцией и входила в союз с прибрежным государством Чиму, растущим, мощным и чрезвычайно хорошо организованным – оно представляло единственное препятствие экспансии инков на север. В то время Пачакути не был готов сразиться со всей армией Чиму и потому опасался их возможного нападения на незначительный гарнизон, оставленный в преждевременно захваченной Кахамарке. Кроме того, Капак Юпанки, в связи со своим очевидным успехом, мог пробудить ревность Инки Пачакути.

Инке Пачакути пришлось сначала самолично выступить в поход для подавления восстания на юге, в бассейне озера Титикака, прежде чем он вновь смог обратить свое внимание на север. По его воле Инка Топа, его сын и наследник, возглавил армию и повел ее в поход по нагорьям до самого Кито. Затем, достигнув побережья нынешнего Эквадора, Инка Топа повернул свою армию на юг, приблизившись к стране Чиму оттуда, откуда они меньше всего его ожидали. Он успешно покорил все северное и центральное побережье до самой долины Лурин. Вскоре после этой великой кампании Инка Топа предпринял другую, чтобы подчинить долины южного побережья от Наска до Мала. Пока Инка Топа расширял империю, Инка Пачакути оставался в Куско, налаживая административную структуру и перестраивая Куско в столицу, соответствующую имперскому масштабу.

Инка Топа стал правителем примерно в 1471 г. Он только начал кампанию в восточных лесах, когда колья и лупака подняли восстание на юге – серьезная угроза, с которой необходимо было справиться как можно быстрее. После успешного подавления мятежа Инка оккупировал территорию Боливии и Чили, проникнув на юг вплоть до реки Мауле, которая с тех пор оставалась южной границей империи.

После завершения восточной экспедиции Инка Топа, подобно своему отцу, основательно осел в Куско, вплотную занявшись формированием империи, перестраивая и делая более гибкой административную политику, чтобы она подходила для множества новых племен и провинций, ныне объединенных под одним правлением. Возможно, именно этот Инка расширил понятийную систему инков за счет некоторых представлений чиму, поскольку именно он убедил многих знатных людей и ремесленников чиму перебраться на жительство в Куско.

Инка Топа умер в 1493 г., и ему наследовал его сын Уайна Капак. Этот Инка подавил несколько восстаний и присоединил к империи новые земли чачапойяс и мойобамба, а также территорию к северу от Кито, где он установил пограничные знаки вдоль реки Анкамайо (сегодняшняя граница между Эквадором и Колумбией). Его заслугой также стала полноценная интеграция территории Эквадора в империю и возведение новых городов наподобие Томебамбы, где он сам жил в течение длительного времени. Перед своей смертью в этом городе – он скоропостижно скончался от чумы – Уайна Капак узнал, что на побережье видели неких странных бородатых людей (это была первая экспедиция Писарро).

В течение пяти лет, которые осталось просуществовать Империи инков, два сына Уайны Капака, Атауальпа и Уаскар, вели гражданскую войну за власть. Войну выиграл Атауальпа, и он как раз готовился к официальной коронации, когда в 1532 г. вновь появились испанцы (см. главу 10).

Из книги Евхаристия автора Керн Киприан

ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ Происхождение и история Литургии.

Из книги Инки. Быт, религия, культура автора Кенделл Энн

Династия инков 1. Манко Капак2. Синчи Рока3. Льоке Юпанки4. Майта Капак5. Капак Юпанки6. Инка Рока7. Яуар Уакак8. Виракоча Инка – Инка Уркон9. Пачакути Инка Юпанки (1438–1471)10. Топа Инка Юпанки (1471–1493)11. Уайна Капак (1493–1525)12. Уаскар (1525–1532); Атауальпа (1532–1533); Топа Уальпа (1532)13. Манко

Из книги Кельты-язычники. Быт, религия, культура автора Росс Энн

Из книги Инки. Быт. Культура. Религия автора Боден Луи

Божественное происхождение инков Но и сами инки должны были откуда-то появиться. Невозможно полностью игнорировать места, которые фактически являлись колыбелью цивилизации, предшествовавшей их собственной, например аймара. По легендам индейцев, на острове в озере

Из книги Балты [Люди янтарного моря (litres)] автора Гимбутас Мария

Реальная история инков Официальная история начинается с первого Манко Капака, который, как говорят, поселился в долине Куско. В действительности он вытеснил тамошних обитателей, однако названия их тотемов нашли свое отражение в различных частях растущего города,

Из книги Ацтеки, майя, инки. Великие царства древней Америки автора Хаген Виктор фон

Глава 2 ПРОИСХОЖДЕНИЕ. ИСТОРИЯ И ЯЗЫК Dievas dave dantis, dievas duos duonos (лит.) Devas adadat datas, devas datdat dhanas (санскрит) Deus dedit dentes, deus dabit pan?m (лат.) Бог дал зубы, Бог даст хлеб (русская) После открытия санскрита в XVIII веке перед исследователями, занимающимися происхождением балтов, открылись новые

Из книги Доникейское христианство (100 - 325 г. по P. ?.) автора Шафф Филип

Из книги Чудеса естественного ума автора Ринпоче Тендзин Вангьял

Из книги Повседневная жизнь египетских богов автора Меекс Димитри

Из книги Лекции по истории Древней Церкви. Том IV автора Болотов Василий Васильевич

Из книги Православно-догматическое Богословие. Том I автора Булгаков Макарий

Из книги автора

§83. Происхождение и история катакомб Катакомбы Рима и других городов открывают новую главу истории церкви, которая лишь недавно была извлечена на свет из–под земли. Их обнаружение стало для мира таким же поучительным и важным открытием, как и обнаружение давно

Из книги автора

Мифологическое происхождение и история религии бон Согласно бонской мифологической литературе, выделяются "три цикла распространения" бонской доктрины, происходивших в трех измерениях: на верхнем плане богов, или Дэвов (лха), на среднем плане человеческих существ (ми) и

Из книги автора

Глава первая Происхождение, судьба, история Боги в представлениях египтян существовали не всегда. Религиозные тексты не раз возвращаются к мысли о том, что они могли рождаться и умирать, что время их жизни и бытия мира имело начало и конец. Если сюжет сотворения мира дошел

Из книги автора

Из книги автора

§79. Происхождение каждого человека и в частности происхождение душ. Хотя все люди происходят, таким образом, от прародителей путем естественного рождения: однако же, тем не менее, Бог есть Творец и каждого человека. Разность только в том, что Адама и Еву Он создал

ИНКИ - ин-дей-ская эт-ническая груп-па, соз-дав-шая на за-па-де Южной Аме-ри-ки государствово Тау-ан-тин-суйу.

Пред-по-ла-га-ют, что пер-во-на-чаль-но сло-во «Ин-ка» (Са-па Ин-ка - Един-ст-вен-ный Ин-ка) оз-на-ча-ло ти-тул вер-хов-но-го во-ж-дя од-но-го из пле-мён ке-чуа, а за-тем бы-ло пе-ре-не-се-но и на са-мо пле-мя. Ис-то-рия и куль-ту-ра инков из-вест-ны по дан-ным ар-хео-ло-гии и письменным ис-точ-ни-кам ко-ло-ни-аль-но-го вре-ме-ни (пре-ж-де все-го ис-па-но-пе-ру-ан-ским хро-ни-кам Гуа-ма-на По-мы де Ая-лы, Гар-си-ла-со де ла Веги и др.). По-сколь-ку ин-дей-цы пе-ре-да-ва-ли ис-то-рические све-де-ния уст-но, а ис-пан-цы ста-ли за-пи-сы-вать по-лу-чен-ные че-рез пе-ре-вод-чи-ков ис-то-рические све-де-ния лишь с 1550-х годов. то есть че-рез по-ко-ле-ние по-сле за-вое-ва-ния, мно-гое в ис-то-рии (в том числе ряд дат) и куль-ту-ре инков ре-кон-ст-руи-ру-ет-ся пред-по-ло-жи-тель-но. Рас-коп-ки сто-ли-цы инков Кус-ко за-труд-не-ны, по-сколь-ку на её мес-те на-хо-дит-ся современный го-род; лишь с 1980 года на-ча-лось ис-сле-до-ва-ние до-ис-пан-ских по-се-ле-ний в ра-диу-се около 80 км от Кус-ко, а так-же про-винциальных инк-ских цен-тров.

Ис-то-ки куль-ту-ры ин-ков.

До-ли-на Кус-ко, где про-ис-хо-ди-ло фор-ми-ро-ва-ние инков, на-хо-ди-лась на пе-ри-фе-рии древ-них го-су-дарств Уа-ри и Тиау-а-на-ко. Их ис-чез-но-ве-ние со-про-во-ж-да-лось де-мо-гра-фическим, хо-зяй-ст-вен-ным, куль-тур-ным упад-ком и, ве-ро-ят-но, сме-ной на-се-ле-ния. Упа-док в рай-оне до-ли-ны Кус-ко был ме-нее яв-ным. Воз-ник-шая здесь в XI веке ран-не-инк-ская куль-ту-ра Киль-ке с начала XIV века рас-про-стра-ня-ет-ся на со-сед-ние до-ли-ны. В это вре-мя в рай-оне Кус-ко скла-ды-ва-ет-ся 4-уров-не-вая ие-рар-хия по-се-ле-ний, ха-рак-тер-ная для ран-них го-су-дарств, со-з-да-ют-ся об-щественные зда-ния (двор-цы или хра-мы). На-се-ле-ние пе-ре-ме-ща-ет-ся с удоб-ных для обо-ро-ны вер-шин хол-мов в пло-до-род-ные до-ли-ны, где ос-ваи-ва-ет ра-нее пус-то-вав-шие зем-ли; соз-да-ют-ся сельскохозяйственные тер-ра-сы, оро-сительные ка-на-лы. Ха-рак-тер-ные фор-мы ке-ра-ми-ки Киль-ке («ари-бал-лы» с уз-ким гор-лом и ши-ро-ким ото-гну-тым вен-чи-ком, пло-ские ми-соч-ки с рос-пи-сью на двух по-ло-ви-нах в ви-де об-ра-щён-ных друг к дру-гу дуг) наи-бо-лее близ-ки на-ход-кам к вос-то-ку от озера Ти-ти-ка-ка в Бо-ли-вии и в северо-западной Ар-ген-ти-не.

Са-ми инки счи-та-ли се-бя вы-ход-ца-ми из Тиау-а-на-ко, вла-дев-ши-ми «тай-ным» язы-ком, от-лич-ным от языка ке-чуа ко-рен-ного на-се-ле-ния Кус-ко. Од-на-ко дан-ные, под-твер-ждаю-щие эту тра-ди-цию, от-сут-ст-ву-ют: боль-шин-ст-во имён инков эти-мо-ло-ги-зи-ру-ет-ся из языка ке-чуа, на ко-то-ром в XIII-XVI веках го-во-ри-ло на-се-ле-ние центральных и от-час-ти южных рай-онов гор-но-го Пе-ру, в том числе до-ли-ны Кус-ко. Ряд осо-бен-но-стей ар-хи-тек-ту-ры инков име-ет па-рал-ле-ли в ар-хи-тек-ту-ре Тиау-а-на-ко. Па-мять об Уа-ри в тра-ди-ции инков не со-хра-ни-лась, од-на-ко с ним свя-за-ны древ-ней-шие ки-пу, слу-жив-шие у инков для ве-де-ния учё-та и пе-ре-да-чи другой ин-фор-ма-ции. Таким образом, куль-ту-ра инков, по край-ней ме-ре кос-вен-но, свя-за-на с бо-лее древ-ни-ми куль-ту-ра-ми Центральных Анд.

Ис-то-рия го-су-дар-ст-ва ин-ков.

В концу XIV - началу XV веков в до-ли-не Кус-ко сло-жи-лось ран-не-го-су-дар-ст-вен-ное об-ра-зо-ва-ние с на-се-ле-ни-ем не ме-нее 20-30 тысяч человек, ко-то-рое кон-тро-ли-ро-ва-ли инки. Около 1438 года сю-да с за-па-да вторг-лись чан-ка, по язы-ку (ке-чуа) и куль-ту-ре близ-кие жи-те-лям Кус-ко. Со-глас-но ле-ген-де, ста-рый пра-ви-тель Кус-ко Ви-ра-ко-ча Ин-ка и его за-кон-ный на-след-ник Ин-ка Ур-ко бы-ли го-то-вы ка-пи-ту-ли-ро-вать, но по-боч-ный сын пра-ви-те-ля, при-няв-ший имя Па-ча-ку-ти, раз-гро-мил вра-га и при-нял вер-хов-ную власть.

Раз-гро-мив чан-ка, Па-ча-ку-ти (около 1438-1463 годы) по-ко-рил про-то-го-су-дар-ст-вен-ное объ-е-ди-не-ние ай-ма-ра Колья к се-ве-ро-за-па-ду от озера Ти-ти-ка-ка. Враж-деб-ное Ко-лья объ-еди-не-ние Лу-па-ка (к юго-за-па-ду от озера Ти-ти-ка-ка) при-со-еди-ни-лось мир-но. В бас-сей-не озера Ти-ти-ка-ка Па-ча-ку-ти за-вла-дел сот-ня-ми ты-сяч лам и аль-па-ка, обес-пе-чив ар-мию транс-пор-том, оде-ж-дой и про-до-воль-ст-ви-ем. Для идео-ло-гического под-тверж-де-ния сво-его гос-под-ства инки ос-но-ва-ли бо-га-тые хра-мы на ост-ро-вах озера Ти-ти-ка-ка. При-бли-зи-тель-но с 1463 года вме-сте с Па-ча-ку-ти за-вое-ва-ния-ми ру-ко-во-дил его сын - Тупак Юпан-ки (То-па Ин-ка Юпан-ки), став-ший по-сле смер-ти от-ца еди-но-вла-ст-ным пра-ви-те-лем (около 1471-1493 годы). За-вое-ва-те-ли про-дви-га-лись на се-вер, что-бы ов-ла-деть Ка-ха-мар-кой - са-мой зна-чи-тель-ной из меж-гор-ных кот-ло-вин на се-ве-ре современного Пе-ру. За-тем Ту-пак Юпан-ки на-пра-вил-ся на тер-ри-то-рию современного Эк-ва-до-ра, где его вой-ска с боль-шим тру-дом ус-та-но-ви-ли кон-троль над ме-ст-ны-ми пле-ме-на-ми. На юге этой об-лас-ти был ос-но-ван город То-ме-бам-ба (близ современного города Ку-эн-ка), став-ший вто-рым по зна-че-нию в государстве инков (в конце XV - начале XVI веков от-час-ти ус-ту-пил эту роль рас-по-ло-жен-но-му се-вер-нее города Ки-то, близ современной сто-ли-цы Эк-ва-до-ра).

В конце 1460-х - начале 1470-х годов инки спус-ти-лись на по-бе-ре-жье и за-хва-ти-ли государство Чи-мор со сто-ли-цей Чан-Чан. По-сле по-дав-ле-ния вос-ста-ния в Чи-мо-ре его со-кро-ви-ща бы-ли вы-ве-зе-ны, ква-ли-фи-цированные ре-мес-лен-ни-ки пе-ре-се-ле-ны из Чан-Ча-на в Кус-ко, го-род опус-тел, но гроб-ни-цы пра-ви-те-лей ос-та-лись не-тро-ну-ты-ми (их опус-то-ши-ли ис-пан-цы). В то же вре-мя весь-ма ве-ро-ят-но, что инки во мно-гом за-им-ст-во-ва-ли су-ще-ст-во-вав-шую в Чи-мо-ре бю-ро-кра-тическую сис-те-му управ-ле-ния.

Да-лее Ту-пак Юпан-ки на-пра-вил-ся на юг, лег-ко при-сое-ди-нив мел-кие го-су-дар-ст-ва и во-ж-де-ст-ва центрального и южного по-бе-ре-жья современного Пе-ру. Об-ще-анд-ский хра-мо-вый центр Па-ча-ка-мак под-дер-жал инков. С упор-ным со-про-тив-ле-ни-ем инков встре-ти-лись лишь в не-боль-шой до-ли-не Кань-е-те. В цар-ст-во-ва-ние Ту-па-ка Юпан-ки бы-ло за-вер-ше-но по-ко-ре-ние территории Западной Бо-ли-вии, где бы-ло по-дав-ле-но вос-ста-ние пле-мён ко-лья и под-чи-не-на пло-до-род-ная до-ли-на Ко-ча-бам-ба на восточных скло-нах бо-ли-вий-ских Анд. В со-став государства инков во-шла так-же об-шир-ная тер-ри-то-рия на юго-за-па-де современной Бо-ли-вии, се-ве-ро-за-па-де Ар-ген-ти-ны и се-ве-ре Чи-ли (при-мер-но до современного города Сан-ть-я-го), на-се-лён-ная не-боль-ши-ми груп-па-ми ско-то-во-дов, зем-ле-дель-цев и ры-ба-ков, не ока-зав-ши-ми серь-ёз-но-го со-про-тив-ле-ния.

На-чи-ная с Па-ча-ку-ти и кон-чая прав-ле-ни-ем Уай-ны Ка-па-ка (1493-1525 годы), инки пы-та-лись раз-дви-нуть ру-бе-жи государства и на вос-ток, для по-ко-ре-ния ча-ча-поя - оби-та-те-лей Восточной Кор-диль-е-ры (на се-ве-ре современного Пе-ру). По-пыт-ки втор-же-ния в Ама-зо-нию ус-пе-ха не име-ли. На пи-ке мо-гу-ще-ст-ва государство инков, по мне-нию многих ис-сле-до-ва-те-лей, име-ло население около 9 миллионов человек (раз-брос оце-нок от 5 до 15 миллионов человек) и про-тя-ну-лось с се-ве-ра на юг на 4000 км.

Уай-на Ка-пак умер на се-ве-ре Тау-ан-тин-суйу от эпи-де-мии, рас-про-стра-нив-шей-ся в Южной Аме-ри-ке по-сле пер-вых кон-так-тов с ев-ро-пей-ца-ми. Вы-бран-ный им на-след-ник так-же умер. Но-вым был на-зна-чен ос-та-вав-ший-ся в Кус-ко 19-лет-ний Уас-кар. По-спе-шив на-зна-чить на основные пос-ты в государстве сво-их дру-зей, он всту-пил в конф-ликт с при-бли-жён-ны-ми от-ца, на-хо-див-ши-ми-ся на тер-ри-то-рии современного Эк-ва-до-ра. Те вы-дви-ну-ли в ка-че-ст-ве но-во-го ин-ки Атауаль-пу. Вой-ска Уаска-ра бы-ли раз-гром-ле-ны пол-ко-вод-цем Атауаль-пы Чаль-ку Чи-мой. На-хо-дясь в Ка-ха-мар-ке, Атау-аль-па ор-га-ни-зо-вал убий-ст-во Уаска-ра и его при-бли-жён-ных, жён и де-тей. Этим вос-поль-зо-вал-ся Ф. Пи-сар-ро, вы-са-див-ший-ся со сво-им от-ря-дом в Тум-бе-се (у гра-ни-цы современного Пе-ру и Эк-ва-до-ра). За-хва-тив Атау-аль-пу во вре-мя не-ожи-дан-но-го на-па-де-ния, он об-ви-нил его в узур-па-ции вла-сти и на-чал по-ход на Кус-ко яко-бы с це-лью воз-вес-ти на трон за-кон-но-го на-след-ни-ка Уа-ска-ра - его сы-на Ман-ко Ка-па-ка II . Всё это вре-мя столк-но-ве-ния враж-дую-щих инкских груп-пи-ро-вок про-дол-жа-лись. Часть про-винциальной зна-ти инков под-дер-жа-ла ис-пан-цев, по-слав им под-кре-п-ле-ние. По-сле сво-его фор-маль-но-го во-ца-ре-ния в 1534 году Ин-ка Ман-ко Ка-пак II вско-ре воз-гла-вил вос-ста-ние про-тив ис-пан-цев, а в 1536 году от-сту-пил в го-ры, соз-дав там Но-во-инк-ское цар-ст-во в Виль-ка-бам-бе. В хо-де вой-ны ме-ж-ду Уа-ска-ром и Атау-аль-пой и под уда-ром ис-пан-цев административная сис-те-ма Тау-ан-тин-суйу рас-па-лась и го-ро-да опус-те-ли, за ис-клю-че-ни-ем Кус-ко и ча-сти го-ро-дов в бас-сей-не озера Ти-ти-ка-ка, где обос-но-ва-лись за-вое-ва-те-ли.

Но-вое по-ко-ле-ние ин-дей-цев, вы-рос-шее в эпо-ху не-уря-диц, ста-ло идеа-ли-зи-ро-вать бы-лое государство инков, тем бо-лее что на-де-ж-ды про-винциальной зна-ти по-лу-чить не-за-ви-си-мость не оп-рав-да-лись. Современная нау-ка пред-по-ла-га-ет, что, по пред-став-ле-ни-ям пе-ру-ан-ских ин-дей-цев, на 1565 год при-хо-ди-лось на-ча-ло круп-но-го вре-менного цик-ла, ко-то-рый дол-жен был при-нес-ти ме-ст-ным бо-же-ст-вам-пер-во-пред-кам (уа-ка) по-бе-ду над бо-гом бе-лых при-шель-цев. Эти пред-став-ле-ния сло-жи-лись в идео-ло-гию дви-же-ния «та-ки он-кой» («пля-су-чий не-дуг»: его по-сле-до-ва-тели при-ни-ма-ли уча-стие в экс-та-ти-че-ских тан-цах), воз-ник-ше-го имен-но пе-ред 1565 годом. Но уже в 1572 году оно бы-ло раз-гром-ле-но, как и Но-во-инк-ское цар-ст-во, по-след-ний пра-ви-тель ко-то-ро-го, Ту-пак Ама-ру, был каз-нён, по-сле че-го от-кры-тое и мас-со-вое со-про-тив-ле-ние ин-дей-цев Пе-ру на-дол-го пре-кра-ти-лось. При-няв-шие хри-сти-ан-ст-во по-том-ки сто-лич-ной и про-винциальной зна-ти со-хра-ня-ли часть сво-их при-ви-ле-гий и уча-ст-во-ва-ли в фор-ми-ро-ва-нии куль-ту-ры, вклю-чав-шей как ин-дей-ские, так и ев-ропейские эле-мен-ты.

В 1780 году Хо-се Габ-ри-ель Кон-дор-кан-ки, при-няв-ший имя Ту-пак Ама-ру II, воз-гла-вил са-мое круп-ное вос-ста-ние в ви-це-ко-ро-лев-ст-ве Пе-ру, по-сле по-ра-же-ния ко-то-ро-го инк-ская куль-ту-ра окон-ча-тель-но ут-ра-ти-ла воз-мож-но-сти раз-ви-тия, а пред-ста-ви-те-ли инк-ской зна-ти бы-ли вы-сла-ны в Ис-па-нию или уби-ты.

Об-ще-ст-вен-ное уст-рой-ст-во и управ-ле-ние в го-су-дар-ст-ве ин-ков.

К началу XV века у инков, как и у других эт-нических групп в Ан-дах, су-ще-ст-во-ва-ла ду-аль-ная ор-га-ни-за-ция, при ко-то-рой гла-ва стар-шей фрат-рии (анан) счи-тал-ся вер-хов-ным во-ж-дём, а гла-ва млад-шей фрат-рии (урин) был в боль-шей ме-ре свя-зан с куль-то-вы-ми функ-ция-ми (фрат-рии так-же про-ти-во-пос-тав-ля-лись друг дру-гу как муж-чи-ны жен-щи-нам и как за-вое-ва-те-ли або-ри-ге-нам).

Глав-ное свя-ти-ли-ще инков пер-во-на-чаль-но на-хо-ди-лось в ме-ст-но-сти Уа-на-кау-ри, где, по пре-да-нию, на пу-ти в до-ли-ну Кус-ко воз-нёс-ся к солн-цу, вер-нул-ся и ока-ме-нел стар-ший брат ми-фического пер-во-пред-ка инк-ской ди-на-стии Ман-ко Ка-па-ка. Он при-нёс весть о гря-ду-щем ус-пеш-ном за-хва-те Кус-ко и санк-цио-ни-ро-вал от име-ни Ин-ти (Солн-ца) пра-во Ман-ко на за-вое-ва-ние. Рас-по-ла-га-ясь к югу от Кус-ко, свя-ти-ли-ще Уа-на-кау-ри на-хо-ди-лось на зем-лях фрат-рии урин и ас-со-ции-ро-ва-лось со жре-ца-ми. Санк-цию на во-ца-ре-ние ка-ж-до-го но-во-го Ин-ки да-вал Ин-тип Апун (со-пра-ви-тель, вер-хов-ный жрец). Про-ис-хо-ди-ло это бла-го-да-ря виде́нию, во вре-мя ко-то-ро-го с Ин-ти-пом Апу-ном раз-го-ва-ри-ва-ло бо-же-ст-во (Солн-це, или Ви-ра-ко-ча, ко-то-рый, воз-мож-но, ас-со-ции-ро-вал-ся с Млеч-ным Пу-тём или Орио-ном). Стре-мясь по-лу-чить власть ми-нуя тра-диционную про-це-ду-ру, от-стра-нить уже на-зна-чен-но-го на-след-ни-ка и из-бе-жать ог-ра-ни-чи-ваю-щей его пол-но-мо-чия санк-ции вер-хов-но-го жре-ца, Па-ча-ку-ти объ-я-вил, что он сам имел ви-де-ние, при-чём не в Уа-на-кау-ри, а в Кус-ко, где с ним раз-го-ва-ри-вал Ин-ти. Ра-нее Ин-тип Апун, как гла-ва фрат-рии урин, ви-ди-мо, на-сле-до-вал функ-ции вер-хов-но-го жре-ца, Па-ча-ку-ти же стал на-зна-чать выс-шее ду-хов-ное ли-цо сам. Но-вая про-це-дура ин-тро-ни-за-ции не бы-ла оп-ре-де-ле-на в де-та-лях; в даль-ней-шем санк-ция вер-хов-но-го жре-ца для неё все же тре-бо-ва-лась, при сме-не пра-ви-те-лей на-след-ник стре-мил-ся опе-реть-ся на жре-че-ст-во круп-ней-ших хра-мо-вых цен-тров. Окон-ча-тель-ное под-твер-жде-ние сво-их прав но-вый Ин-ка по-лу-чал, одер-жав по-бе-ды на по-ле боя.

Об-ла-дая аб-со-лют-ной вла-стью, Са-па Ин-ка, ско-рее все-го, при-ни-мал ре-ше-ния, учи-ты-вая мне-ние сво-их род-ст-вен-ни-ков, счи-тав-ших-ся, как и он сам, пря-мы-ми по-том-ка-ми Ман-ко Ка-па-ка. Ме-ж-ду ни-ми рас-пре-де-ля-лись выс-шие жре-че-ские (в Кус-ко), ад-ми-ни-ст-ра-тив-ные (в сто-лице и от-час-ти в про-вин-ци-ях) и во-енные долж-но-сти.

Государство инков де-ли-лось на 4 чет-вер-ти (суйу) - по две в двух по-ло-ви-нах (ха-нан - верх и ху-рин - низ). Ка-ж-дый суйу со-сто-ял из не-сколь-ких ай-лью - об-щин, чле-ны ко-то-рых счи-та-ли се-бя по-том-ка-ми оп-ре-де-лён-ных ми-фических пер-во-пред-ков. Каж-до-му ай-лью со-от-вет-ст-во-вал свой се-ке - ази-мут, на-прав-ле-ние, ис-хо-дя-щее из Ко-ри-кан-чи («зо-ло-той дом» или «усадь-ба»), глав-но-го хра-ма Кус-ко. Вдоль се-ке рас-по-ла-га-лись свя-ти-ли-ща дан-но-го айлью. На прак-ти-ке се-ке не пред-став-ля-ли со-бой гео-мет-рических пря-мых, по-сколь-ку бы-ли свя-за-ны с оп-ре-де-лён-ны-ми оро-сительным ка-на-ла-ми, ко-то-ры-ми вла-де-ли ай-лью, но об-щее на-прав-ле-ние се-ке со-хра-ня-ли, что ока-за-лось су-ще-ст-вен-ным в про-цес-се рас-ши-ре-ния государства. Чин-ча-суйу и Ко-лья-суйу ох-ва-ты-ва-ли большую часть тер-ри-то-рии государства инков (к се-ве-ро-за-па-ду и к юго-вос-то-ку от Кус-ко); Кун-ти-суйу (юго-за-пад) и Ан-ти-суйу (се-ве-ро-вос-ток) бы-ли зна-чи-тель-но мень-ше.

Основным спо-со-бом со-об-ще-ния бы-ли до-ро-ги, су-ще-ст-во-вав-шие в Ан-дах из-дав-на, но те-перь объ-е-ди-нён-ные в еди-ную сеть. Вдоль них рас-по-ла-га-лись там-бо (там-пу) - ана-лог по-стоя-лых дво-ров. Специальные ско-ро-хо-ды (час-ки) не-сли (по эс-та-фе-те от од-но-го там-бо до дру-го-го) ки-пу, со-дер-жав-шие при-ка-за-ния и от-чё-ты. Ко-ди-ров-кой, де-шиф-ров-кой и хра-не-ни-ем этой ин-фор-ма-ции за-ни-ма-лись осо-бые слу-жа-щие - ки-пу-ка-май-ок. По-сле испанского за-вое-ва-ния с их слов бы-ла за-пи-са-на и часть све-де-ний, во-шед-ших за-тем в письменные источники об инках.

Инк-ская ар-мия бы-ла ор-га-ни-зо-ва-на на ос-но-ве де-ся-тич-но-го прин-ци-па, от-ли-ча-лась ма-нёв-рен-но-стью и дис-ци-п-ли-ной. Вои-нов на-би-ра-ли из чис-ла кре-сть-ян-об-щин-ни-ков. Ору-жи-ем даль-не-го боя слу-жи-ли пра-ща и бо-ла, ближ-не-го - ма-ка-на (па-ли-ца с ка-мен-ным, час-то звез-до-об-раз-ным на-вер-ши-ем из кам-ня или, ре-же, брон-зы), а так-же обою-до-ост-рый де-ре-вян-ный меч и длин-ное ко-пьё, ино-гда с брон-зо-вым на-ко-неч-ни-ком. Те-ло за-щи-ща-ли шлем и не-боль-шой щит из де-ре-ва или тро-ст-ни-ка с ко-жа-ным по-кры-ти-ем, плот-ная хлоп-ча-то-бу-маж-ная ру-ба-ха; лук и копь-е-ме-тал-ка не при-ме-ня-лись, хо-тя бы-ли из-вест-ны со-сед-ним на-ро-дам. Сеть рас-по-ло-жен-ных вдоль до-рог скла-дов аму-ни-ции и про-доволь-ст-вия по-зво-ля-ла бы-ст-ро кон-цен-три-ро-вать вой-ска для ве-де-ния по-гра-нич-ных войн и по-дав-ле-ния вос-ста-ний.

Ис-пан-цы за-ста-ли в государстве инков 2 ка-те-го-рии зна-ти. Пер-вую ка-те-го-рию пред-став-ля-ли инки, став-шие в за-воё-ван-ных про-вин-ци-ях гос-под-ствую-щей груп-пой но-во-го ти-па, не свя-зан-ной про-ис-хо-ж-де-ни-ем с ме-ст-ным на-се-ле-ни-ем. Ко вто-рой от-но-си-лись ку-ра-ка (в не-ко-то-рых рай-онах их на-зы-ва-ли маль-ку) - гла-вы за-воё-ван-ных об-щин и объ-е-ди-не-ний. Имея раз-ных ми-фических пер-во-пред-ков (уа-ка), инкская и про-винциальная знать не мог-ли сме-ши-вать-ся, хо-тя из-ред-ка име-но-вать-ся инками. пред-ста-ви-те-лям ме-ст-ной зна-ти всё же по-зво-ля-лось. Связь ку-ра-ка с цен-тром под-дер-жи-ва-ло рас-пре-де-ле-ние из цен-тра зо-ло-та, до-ро-гих тка-ней, им-порт-ных ра-ко-вин и т. п. по прин-ци-пу да-ро-об-ме-на, спо-соб-ст-во-вав-ше-го под-дер-жа-нию лич-ных свя-зей и ло-яль-но-сти.

Управ-ле-ние под-чи-нён-ны-ми тер-ри-то-рия-ми бы-ло ор-га-ни-зо-ва-но на ос-но-ве де-ся-тич-ной сис-те-мы с эле-мен-та-ми чет-ве-рич-ной (встре-ча-ют-ся со-об-ще-ния о рас-пре-де-ле-нии ра-бот-ни-ков груп-па-ми 40, 200 и 400 человек). Гла-ва-ми под-раз-де-ле-ний низ-шей сту-пе-ни чун-га (10 до-мо-хо-зяйств) бы-ли об-щин-ни-ки (чьи кан-ди-дату-ры, по-ви-ди-мо-му, ут-вер-жда-лись ад-ми-ни-ст-ра-то-ра-ми бо-лее вы-со-ко-го ран-га). 100 (па-ча-ка), 1 тысяча (уа-ран-га) и 10 тысяч (ху-ну) до-мо-хо-зяйств под-чи-ня-лись ме-ст-ным ку-ра-ка. Из-ред-ка гла-вой ху-ну на-зна-чал-ся че-ло-век, не имев-ший, со-глас-но тра-ди-ции, пра-ва на та-кой пост. Выс-шей (по-сле суйу) административной еди-ни-цей бы-ла про-вин-ция - уа-ма-ни (тер-мин пер-во-на-чаль-но от-но-сил-ся к гор-ным вер-ши-нам, по-чи-та-ние ко-то-рых объ-е-ди-ня-ло со-от-вет-ст-вую-щее на-се-ле-ние). В за-ви-си-мо-сти от преж-них эт-ноя-зы-ко-вых гра-ниц уа-ма-ни со-стоя-ла из 2, 3 или 4 час-тей, ка-ж-дая при-мер-но в 10 тысяч до-мо-хо-зяйств. Эта ор-га-ни-за-ция бы-ла наи-бо-лее по-сле-до-ва-тель-но вве-де-на в ра-нее сла-бо-за-се-лён-ных рай-онах центральной час-ти гор-но-го Пе-ру, где инки по-строи-ли но-вые административные цен-тры (Ха-тун-Хау-ха, Уа-ну-ко-Пам-па, Пум-пу). В других об-лас-тях до-инк-ские фор-мы управ-ле-ния в боль-шей или мень-шей сте-пе-ни со-хра-ня-лись.

Ещё в до-инк-ский пе-ри-од отдельные эт-но-по-ли-тические об-ра-зо-ва-ния опи-сы-ва-лись в сим-во-лические клас-си-фи-ка-ции как «муж-чи-ны» и «жен-щи-ны». С об-ра-зо-ва-ни-ем Тау-ан-тин-суйу в «муж-ской» по-зи-ции ока-зал-ся ис-клю-чи-тель-но Кус-ко. Ин-ка имел сим-во-лические пра-ва на всех жен-щин им-пе-рии, зна-ком че-го бы-ло его всту-п-ле-ние в брак с вы-со-ко-род-ной пред-ста-ви-тель-ни-цей ка-ж-до-го под-чи-нён-но-го на-ро-да. В Кус-ко они по-лу-ча-ли ста-тус по-боч-ных жён. Кро-ме то-го, по все-му го-су-дар-ст-ву от-би-ра-лись де-воч-ки (ак-лья - «из-бран-ные»), ко-то-рых пе-ре-се-ля-ли в осо-бые ак-лья-уа-си (уа-си - дом). Боль-шин-ст-во за-ни-ма-лось из-го-тов-ле-ни-ем тка-ней для нужд хра-мов и госуарства, не-ко-то-рых Ин-ка от-да-вал в жёны тем, ко-го хо-тел на-гра-дить.

9/10 на-се-ле-ния Тау-ан-тин-суйу бы-ли чле-на-ми об-щин (ай-лью), на-хо-див-ших-ся на са-мо-обес-пе-че-нии. Они долж-ны бы-ли об-ра-ба-ты-вать для государства 1/3 всех зе-мель, но на прак-ти-ке эта до-ля ока-зы-ва-лась го-раз-до мень-шей; за ред-ки-ми ис-клю-че-ния-ми, по-да-ти не пла-ти-лись. Об-щин-ни-ки долж-ны бы-ли при-ни-мать уча-стие в кол-лек-тив-ных ра-бо-тах - ми-та. Ряд об-щин пе-ре-се-ля-ли на но-вые тер-ри-то-рии (ло-яль-ные груп-пы - к государственным гра-ни-цам, за-ме-шан-ные в вос-ста-ни-ях - во внутренние рай-оны). Их чле-ны (мит-мак - от ми-та) под-вер-га-лись бо-лее ин-тен-сив-ной экс-плуа-та-ции, на-прав-ля-лись на об-ра-бот-ку це-лин-ных или за-бро-шен-ных зе-мель. Около 1% жи-те-лей государства инков ут-ра-ти-ли свя-зи с ай-лью, эти лю-ди (яна-ко-на) бы-ли слу-га-ми, из-ред-ка мог-ли за-ни-мать административные долж-но-сти. Не-боль-шой ка-те-го-ри-ей на-се-ле-ния бы-ли ка-май-ок - ква-ли-фи-цированные ре-мес-лен-ни-ки и слу-жа-щие ад-ми-ни-ст-ра-ции.

До-ля городского на-се-ле-ния, по-ви-ди-мо-му, не пре-вы-ша-ла 5%. Чис-ло жи-те-лей Кус-ко оце-ни-ва-ет-ся в 125 тысяч человек, круп-ней-ше-го про-вин-циа-ль-но-го це-нт-ра Уа-ну-ко-Пам-па - в 30 тысяч человек. Жи-те-ли по-стро-ен-ных инками го-ро-дов це-ли-ком за-ви-се-ли от государства в снаб-же-нии про-до-воль-ст-ви-ем, ко-то-рое цен-тра-ли-зо-ван-но дос-тав-ля-лось ка-ра-ва-на-ми лам и хра-ни-лось, на-ря-ду с про-дук-ци-ей ре-мес-лен-ни-ков, на скла-дах (коль-ка). Та-кую сис-те-му инки унас-ле-до-ва-ли от бо-лее ран-них го-су-дарств.

За счёт ра-бот-ни-ков и зе-мель, пе-ре-дан-ных государством ме-ст-ной зна-ти в на-гра-ду за ус-лу-ги, скла-ды-вал-ся «кор-по-ра-тив-ный» сек-тор эко-но-ми-ки. Во мно-гих слу-ча-ях Ин-ка лишь под-твер-ждал пра-ва ку-ра-ка и его род-ст-вен-ни-ков, ко-то-ры-ми те об-ла-да-ли и рань-ше. Рас-ши-ре-ние это-го сек-то-ра шло и за счёт рос-та вла-де-ний сто-лич-ной зна-ти. По-сле смер-ти пра-ви-те-ля часть его иму-ще-ст-ва на-сле-до-ва-ли по-том-ки по-боч-ных жён, ко-то-рые об-ра-зо-вы-ва-ли но-вую па-на-ка (по зна-че-нию близ-ко к ай-лью - об-щи-на). Основной обя-зан-но-стью её чле-нов бы-ла за-бо-та о му-мии умер-шего Ин-ки, но фак-ти-че-ски это - вы-де-лив-шее-ся из государственного сек-то-ра кор-по-ра-тив-ное хо-зяй-ст-во, обес-пе-чи-вав-шее бо-ко-вых на-след-ни-ков Ин-ки; боль-шин-ст-во па-на-ка рас-по-ла-га-лось вбли-зи сто-ли-цы.

Кро-ме то-го, в Центральных Ан-дах ещё до инков, ве-ро-ят-но, су-ще-ст-во-ва-ли круп-ные хра-мо-вые хо-зяй-ст-ва. Наи-бо-лее влия-тель-ны-ми хра-мо-вы-ми цен-тра-ми при инках бы-ли Ко-ри-кан-ча в Кус-ко и Па-ча-ка-мак на по-бе-ре-жье.

Осо-бое зна-че-ние име-ло об-ла-да-ние план-та-ция-ми кус-тар-ни-ка ко-ки, чьи ли-стья, вы-зы-ваю-щие при же-ва-нии нар-ко-тический эф-фект, ис-поль-зо-ва-лись в ри-туа-лах. При-год-ных для вы-ра-щи-ва-ния ко-ки зе-мель бы-ло ма-ло, и пра-ва на них по-сто-ян-но ос-па-ри-ва-лись отдельной ай-лью и эт-ническими груп-па-ми.

Куль-ту-ра ин-ков.

В Центральных Ан-дах не бы-ло пан-те-о-на бо-жеств со свой-ст-вен-ны-ми ка-ж-до-му сфе-ра-ми (солн-це, огонь, ве-тер и т. п.). Уа-ка (бо-же-ст-ва-пер-во-пред-ки) и уа-ма-ни бы-ли объ-ек-та-ми ме-ст-ных куль-тов, а об-ще-анд-ский ха-рак-тер име-ли пред-став-ле-ния о вер-хов-ном не-бес-ном на-ча-ле, свя-зан-ном с не-сколь-ки-ми не впол-не рас-чле-ни-мы-ми об-раз-ами (вос-хо-дя-щее солн-це, по-лу-ден-ное солн-це и т. п.). В гор-ных рай-онах про-ме-жуточ-ное по-ло-же-ние в ие-рар-хии ме-ж-ду верх-ним уров-нем и ме-ст-ны-ми уа-ка за-ни-мал бог-гро-мов-ник. Мать-зем-ля (Па-ча-ма-ма) иг-ра-ла важ-ную роль в ре-ли-гии зем-ле-дель-цев, но не в государственной куль-те.

Вер-хов-ный пра-ви-тель (Са-па Ин-ка) ас-со-ции-ро-вал-ся с Солн-цем (а его глав-ная же-на - с Лу-ной), но убе-ди-тель-ных фак-тов, сви-де-тель-ст-вую-щих об их при-жиз-нен-ном обо-же-ст-в-ле-нии, нет. Ин-ка вы-сту-пал по-сред-ни-ком ме-ж-ду выс-ши-ми си-ла-ми и людь-ми. На ри-сун-ке XVII века Ин-ка и Солн-це од-но-вре-мен-но пьют из пар-ных куб-ков, по-доб-но то-му как и знат-ные лю-ди пи-ли вме-сте с Ин-кой. В ав-гу-сте во вре-мя ри-туа-ла вска-пы-ва-ния пер-во-го по-ля Ин-ка, а за ним пред-ста-ви-те-ли зна-ти об-ра-ба-ты-ва-ли уча-сток к вос-то-ку от города Кус-ко, по-сле че-го к зем-ле-дельческим ра-бо-там мог-ли при-сту-пать кре-сть-я-не. Хо-зяй-кой это-го по-ля счи-та-лась се-ст-ра (или мать) и она же же-на пра-ро-ди-те-ля Ман-ко Ка-па-ка - Ма-ма Уако. Ман-ко Ка-пак, его бра-тья и сё-ст-ры, а за-тем скон-чав-шие-ся пра-ви-те-ли Кус-ко, чьи му-мии хра-ни-лись в Ко-ри-кан-че и де-мон-ст-ри-ро-ва-лись во вре-мя празд-ни-ков, име-ли функ-ции, сход-ные с те-ми, ко-то-рые при-пи-сы-ва-лись уа-ка других эт-нических групп Центральных Анд. Хо-тя культ цар-ских пред-ков был ос-но-вой ре-ли-гии инков, в про-вин-ци-ях про-дол-жа-ли су-ще-ст-во-вать ана-ло-гич-ные куль-ты ме-ст-ных знат-ных ро-дов. Инки вво-ди-ли в про-вин-ци-ях ра-нее не-из-вест-ных там уа-ка, соз-да-вая сеть но-вых куль-тов. При пе-ре-се-ле-нии мик-мак на но-вые зем-ли об-нов-ле-ние преж-них уа-ка про-хо-ди-ло под кон-тро-лем центральных вла-стей.

Важ-ную роль в ду-хов-ной жиз-ни инков иг-ра-ли хра-мы, обес-пе-чи-вав-шие своё влия-ние че-рез про-ро-че-ст-ва и их тол-ко-ва-ния, в ко-то-рых ну-ж-да-лись пра-ви-те-ли и ча-ст-ные ли-ца (на-зва-ние пе-ру-ан-ской сто-ли-цы Ли-ма и реки Ри-мак, в до-ли-не ко-то-рой она на-хо-дит-ся, оз-на-ча-ет «го-во-ря-щий», то есть «ора-кул»). Вклю-че-ние но-вых тер-ри-то-рий в сфе-ру влия-ния хра-ма про-ис-хо-ди-ло пу-тём ос-но-ва-ния до-чер-них цен-тров про-ри-ца-ний.

Идео-ло-гическое един-ст-во государства, взаи-мо-связь Кус-ко с про-вин-ция-ми на-шли от-ра-же-ние в ри-туа-ле Ка-пак Ху-ча («ве-ли-кое жерт-во-при-но-ше-ние»). Раз в 4 го-да, а так-же по слу-чаю бед-ст-вий в ка-ж-дом из че-ты-рёх суйу или в кон-крет-ной ме-ст-но-сти, ну-ж-дав-шей-ся в под-держ-ке выс-ших сил, оты-ски-ва-ли де-тей и под-ро-ст-ков, не имев-ших фи-зических не-дос-тат-ков. Во гла-ве тор-же-ст-вен-ной про-цес-сии их на-прав-ля-ли в Кус-ко и при-но-си-ли в жерт-ву в Ко-ри-кан-че или Уа-на-кау-ри ли-бо на ро-ди-не. При-не-сён-ные в жер-т-ву ас-со-ции-ро-ва-лись с уа-ка, а их род-ст-вен-ни-ки поль-зо-ва-лись различными при-ви-ле-гия-ми. С Ка-пак Ху-ча, по-ви-ди-мо-му, свя-за-ны по-гре-бе-ния де-тей и под-ро-ст-ков, об-на-ру-жен-ные по пе-ри-фе-рии государства инков - на ост-ров-ке у по-бе-ре-жья современного Эк-ва-до-ра и на многих гор-ных вер-ши-нах Ар-ген-ти-ны и Чи-ли. Ин-вен-тарь по-доб-ных за-хо-ро-не-ний был стан-дарт-ным и вклю-чал зо-ло-тые фи-гур-ки лам и лю-дей.

К чис-лу пре-стиж-ных из-де-лий от-но-сились тка-ни. По-сле каз-ни Атау-аль-пы скла-ды с тка-ня-ми бы-ли со-жже-ны от-сту-пав-ши-ми вое-на-чаль-ни-ка-ми инков. До-шед-шие до нас об-раз-цы не-ред-ко по-кры-ты раз-но-цвет-ны-ми то-ка-пу - квад-ра-та-ми оди-на-ко-во-го раз-ме-ра с раз-но-об-раз-ны-ми гео-мет-рическими фи-гу-ра-ми внут-ри. Воз-мож-но, то-ка-пу пред-став-ля-ли со-бой зна-ко-вую сис-те-му; по-пыт-ки до-ка-зать, что это пись-мен-ность, ус-пе-хом не увен-ча-лись.

Все фи-гу-ры бо-жеств в инк-ских хра-мах бы-ли унич-то-же-ны ис-пан-ца-ми. Их крат-кие опи-са-ния, а так-же еди-нич-ные со-хра-нив-шие-ся изо-бра-же-ния на зо-ло-тых пред-ме-тах ука-зы-ва-ют на то, что инк-ская ико-но-гра-фия ис-пы-та-ла влия-ние куль-тур по-бе-ре-жья. Ха-рак-тер-ной для инков ка-те-го-ри-ей из-де-лий бы-ли зо-ло-тые и се-реб-ря-ные фи-гур-ки (высота до 10-20 см) муж-чин, жен-щин и лам или аль-па-ка; мно-гие про-ис-хо-дят из по-гре-бе-ний де-тей и под-ро-ст-ков, свя-зан-ных с ри-туа-лом Ка-пак Ху-ча. Так-же ха-рак-тер-ны: ке-ра-мические, ка-мен-ные и де-ревянные со-су-ды для ри-ту-аль-ных воз-лия-ний (пах-ча) в фор-ме ку-ри-тель-ной труб-ки дли-ной 15-20 см с ём-ко-стью в ви-де го-ло-вы жи-вот-но-го, в ко-то-рую на-ли-ва-ли жид-кость, и с от-вер-сти-ем на про-ти-во-по-лож-ном кон-це, из ко-то-ро-го она вы-ли-ва-лась (встре-ча-ют-ся пах-ча це-ли-ком в ви-де фи-гу-ры жи-вот-но-го, ры-бы и пр.); ми-ниа-тюр-ные (высота 1-3 см) ка-мен-ные фи-гур-ки лам и аль-па-ка (ви-ди-мо, при-над-леж-ность се-мей-но-ро-до-вых куль-тов); ка-мен-ные ступ-ки диа-мет-ром около 15 см в ви-де низ-ко-го ци-лин-д-ра с рель-еф-ным де-ко-ром (воз-мож-но, для рас-ти-ра-ния нар-ко-ти-ков).

По-сле испанского за-вое-ва-ния де-ревенские ри-ту-аль-ные куб-ки (ке-ро), на ко-то-рых ра-нее имел-ся лишь гео-мет-рический про-рез-ной ор-на-мент, ста-ли по-кры-вать слож-ны-ми по-ли-хром-ны-ми сце-на-ми. Про-пор-ции фи-гур и не-ко-то-рые де-та-ли этих изо-бра-же-ний за-им-ст-во-ва-ны из ев-ропейской тра-ди-ции, но другие де-та-ли и об-щая ком-по-зи-ция со-от-вет-ст-ву-ют древ-не-пе-ру-ан-ским ка-но-нам, про-сле-жи-вае-мым вплоть до рос-пи-сей на со-су-дах I-VII веков куль-ту-ры мо-чи-ка. Изо-бра-жён-ные на ке-ро во-енные столк-но-ве-ния от-ра-жа-ют борь-бу оби-та-те-лей Кус-ко с ин-дей-ца-ми Ама-зо-нии («чун-чо»).

От-ли-чительная осо-бен-ность ар-хи-тек-ту-ры инков - ис-поль-зо-ва-ние круп-ных (ино-гда ги-гант-ских - ве-сом бо-лее 100 тонн) глад-ко об-ра-бо-тан-ных под-пря-мо-уголь-ных ка-мен-ных бло-ков и су-жаю-щие-ся квер-ху двер-ные и окон-ные про-ёмы. Строе-ния по-вто-ря-ют фор-му сель-ско-го жи-ли-ща - пря-мо-уголь-ный дом под дву-скат-ной кры-шей (каль-ян-ка) и ка-ре из че-ты-рёх каль-ян-ка во-круг квад-рат-но-го дво-ра (кан-ча). На по-бе-ре-жье (ре-же в го-рах) инки строи-ли и из сыр-цо-во-го кир-пи-ча. Рез-ко-пе-ре-се-чён-ный рель-еф ме-ст-но-сти у восточных скло-нов Анд обу-сло-вил строи-тель-ст-во под-ни-маю-щих-ся по скло-ну тер-рас и ле-ст-ниц. Ше-дев-ром ар-хи-тек-ту-ры яв-ля-ет-ся не-до-стро-ен-ная за-го-род-ная ре-зи-ден-ция Ма-чу-Пик-чу . Не-ко-то-рые на-хо-дя-щие-ся там объ-ек-ты, по-ви-ди-мо-му, пред-на-зна-ча-лись для на-блю-де-ния за солн-цем с це-лью оп-ре-де-ле-ния дней солн-це-стоя-ния или рав-но-ден-ст-вия, важ-ных в ри-ту-аль-ном ка-лен-да-ре.

Ас-тро-но-мические пред-став-ле-ния инков силь-но от-ли-ча-лись от ха-рак-тер-ных для Ев-ра-зии и Ме-зо-аме-ри-ки: от-сут-ст-вие зо-диа-ка, обо-зна-че-ние раз-ных яр-ких звёзд од-ним на-зва-ни-ем, важ-ная роль Млеч-но-го Пу-ти в чле-не-нии го-да на се-зо-ны, пред-став-ле-ние о «чёр-ных со-звез-ди-ях» - тём-ных пят-нах на Млеч-ном Пу-ти и др. Су-дя по не-ко-то-рым ис-точ-ни-кам, Па-ча-ку-ти ре-фор-ми-ро-вал ка-лен-дарь, при-вя-зав на-ча-ло от-счё-та лун-ных ме-ся-цев к зим-не-му солн-це-стоя-нию и вве-дя до-пол-ни-тель-ные дни для со-гла-со-ва-ния лун-но-го и сол-неч-но-го ка-лен-да-рей.

Тра-ди-ци-он-ная уст-ная куль-ту-ра. По-эзия, му-зы-ка и та-нец име-ли важ-ное государственное и об-щественное зна-че-ние, бы-ли тес-но свя-за-ны с куль-том. В при-двор-ных це-ре-мо-ни-ях в Кус-ко при-ни-ма-ли уча-стие ан-самб-ли флей-ти-стов, не-ред-ко очень боль-шие (до 100 му-зы-кан-тов), иг-рав-шие в том числе в тех-ни-ке, близ-кой го-ке-ту. Го-ло-са бо-жеств и ду-хов пе-ре-да-ва-лись с по-мо-щью ори-ги-наль-ных по тем-бро-вым ха-рак-те-ри-сти-кам аэ-ро-фо-нов в ви-де змей, ягуа-ров и других жи-вот-ных-то-те-мов. Профессиональные по-эты и му-зы-кан-ты со-став-ля-ли сво-его ро-да кас-ту (ара-ви-ку-на). В Кус-ко су-ще-ст-во-ва-ли шко-лы (ячау-а-си), где юно-ши из знат-ных се-мей за-учи-ва-ли ге-неа-ло-гию инков, ис-то-рические пре-да-ния, обу-ча-лись искусству по-эзии и му-зы-ки, и др. Де-воч-ки, ко-то-рых от-би-ра-ли сре-ди жриц ак-ль-я-ку-на («не-вес-ты Солн-ца»), так-же обу-ча-лись пе-нию и иг-ре на музыкальных ин-ст-ру-мен-тах в осо-бой шко-ле в Кус-ко. Основные жан-ры профессиональной по-эзии и му-зы-ки: хай-льи - гим-ны с различной те-ма-ти-кой (ре-лигиозно-об-ря-до-вые, при-уро-чен-ные к ка-лен-дар-ным празд-ни-кам и др.), та-ки - ис-то-рические пес-ни. Часть рас-про-стра-нён-ных сре-ди на-се-ле-ния пе-сен-ных и тан-це-валь-ных жан-ров со-хра-ни-лась и по-ны-не в тра-диционной куль-ту-ре ке-чуа и айма-ра: это соль-ная лю-бов-ная пес-ня ара-ви (мо-жет ис-пол-нять-ся так-же на про-доль-ных флей-тах), эле-гическая пес-ня уан-ка (зву-ча-ла во вре-мя тор-же-ст-вен-ных тра-ур-ных це-ре-мо-ний), кол-лек-тив-ные пес-ни-тан-цы ка-чуа, уай-но (кру-го-вые), ка-руйю (ис-пол-ня-ет-ся дву-мя ря-да-ми тан-цую-щих).

Со-глас-но ис-па-но-пе-ру-ан-ски-м хро-ни-стам XVI века, му-зы-ка инков объ-е-ди-ни-ла тра-ди-ции раз-ных пле-мён, на-се-ляв-ших Латинскую Аме-ри-ку; в ча-ст-но-сти, ра-ко-ви-на-тру-ба бы-ла за-им-ст-во-ва-на у на-се-ле-ния по-бе-ре-жья Ка-риб-ско-го мо-ря. «Клас-си-че-ский» ин-ст-ру-мент инков - мно-го-стволь-ная флей-та (ке-чу-ан-ское - ан-та-ра, ай-мар-ское - си-ку), из-вест-ная ещё в куль-ту-ре На-ска: флей-ты до-инк-ско-го про-ис-хо-ж-де-ния од-но-ряд-ные (чис-ло тру-бок 3-14), у инков поя-ви-лись 2-ряд-ные ин-ст-ру-мен-ты с 4-5 труб-ка-ми в ка-ж-дом ря-ду (из-го-тав-ли-ва-лись из тро-ст-ни-ка, кос-ти, гли-ны, дре-ве-си-ны, ме-тал-ла, наи-бо-лее ар-ха-ич-ные - из кам-ня). Гар-си-ла-со де ла Ве-га от-ме-чал слож-ность зву-ко-ря-дов инк-ской му-зы-ки для мно-го-стволь-ных флейт, за-клю-чав-ших в верх-ней сво-ей час-ти по-сле-до-ва-ния по-лу-то-нов. В при-двор-ной му-зы-ке ис-поль-зо-ва-лись связ-ки из 4-5 пар-ных про-доль-ных флейт, вме-сте со-став-ляв-ших длин-ный (до 3 ок-тав) зву-ко-ряд слож-но-го ин-тер-валь-но-го со-ста-ва. На-ря-ду с флей-та-ми (про-доль-ные флей-ты рас-про-стра-не-ны до сих пор в Пе-ру под названием ке-на, пин-ко-льо) для му-зы-ки инков ха-рак-тер-ны тру-бы (из тро-ст-ни-ка, ты-к-вы и других ма-те-риа-лов), раз-но-об-раз-ные идио-фо-ны (ко-ло-коль-чи-ки, гон-ги, идио-фон из че-ре-па гуа-на-ко, различные по-гре-муш-ки, в том числе из ко-пыт та-пи-ра) и мем-бра-но-фо-ны (по-след-ние пред-по-ло-жи-тель-но толь-ко од-но-сто-рон-ние - с од-ной мем-бра-ной).

Дополнительная литература:

Ба-ши-лов В.А. Древ-ние ци-ви-ли-за-ции Пе-ру и Бо-ли-вии. М., 1972;

Гар-си-ла-со де ла Ве-га. Ис-то-рия го-су-дар-ст-ва ин-ков. Л., 1974;

Зуб-риц-кий Ю.А. Ин-ки-ке-чуа. М., 1975;

Эт-ни-че-ские про-цес-сы в стра-нах Юж-ной Аме-ри-ки. М., 1981;

Piedras y oro. El arte en el im-pe-rio de los incas. Madrid, 1988;

Бе-рез-кин Ю.Е. Ин-ки: ис-то-ри-че-ский опыт им-пе-рии. Л., 1991; он же. Са-кра-ли-за-ция вла-сти в до-ис-пан-ском Пе-ру // Са-кра-ли-за-ция вла-сти в ис-то-рии ци-ви-ли-за-ций. М., 2005. Ч. 1;

El culto estatal del imperio inca / Ed. M. S. Ziólkowski. Warsz., 1991;

D’Altroy T.N. Provincial power in the Inka empire. Wash., 1992;

González Carré E. Los señoríos Chankas. Lima, 1992;

Farrington I.S. Ritual geography, settlement patterns and the characterization of the provinces of the Inca heartland // World Archaeology. 1992. Vol. 23. № 3;

Pärssinen M. Tawantinsuyu, the Inca state and its political organization. Hels., 1992;

Ma-tos R. Pumpu. Centro administrativo inca de la Puna de Junín. Lima, 1994

Иллюстрации:

Брон-зо-вый нож-ту-ми (про-ис-хо-дитс тер-ри-то-рии Пе-ру). 15-16 вв. Мет-ро-по-ли-тен-му-зей (Нью-Йорк). Архив БРЭ;

Ке-ра-ми-че-ский «ари-балл» (про-ис-хо-дитс тер-ри-то-рии Пе-ру). 15 - нач. 16 вв. Мет-ро-по-ли-тен-му-зей (Нью-Йорк). Архив БРЭ;

Ке-ра-ми-че-ская мо-дель усадь-бы (най-де-нав Кус-ко). Му-зей и ин-сти-тут ар-хео-ло-гии уни-вер-си-те-та в Сан-Ан-то-нио-Абад (Ис-па-ния). Архив БРЭ;

По-гре-баль-ные баш-ни (чуль-пас) зна-ти на го-раху озе-ра Ти-ти-ка-ка. Архив БРЭ;

Му-ми-фи-ци-ро-ван-ные ос-тан-ки ре-бён-ка (най-де-ны в Эль-Пло-мо); го-лов-ной убор из пе-рь-ев кон-до-ра, плащ из шер-сти аль-па-ки, ря-дом - ук-ра-шен-ные су-моч-ка с ли-стья-ми ко-ки, ста-ту-эт-ки жен-щи-ны, двух лам и др. 16 в. Му-зей Санть-я-го (Чи-ли). Архив БРЭ;

Де-ре-вян-ный ку-бок-ке-ро. Кон. 17-18 вв. Брук-лин-ский му-зей (Нью-Йорк). Архив БРЭ;

Па-но-ра-ма г. Ма-чу-Пик-чу (Пе-ру). Архив БРЭ.